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下面这两句话很重要，「通贯始终，该摄诸位」。始是初心，就是我们《华严经》上的初信位，终是究竟果位。换句话说，初信位菩萨他所修的行，一直到究竟佛果，他修的什么？还是修这个行。就如同我们跟诸位介绍弟子规、十善业，学佛的人一开头学这个，到成佛还是这个。我们小时候没有学，现在要不要学？要学。等觉菩萨也学，究竟佛果也学，要知道这是通贯始终的。正如同一棵大树，种子是根，这个树长得很大了，已经有几千年，你想这棵树上每片叶、每个树梢，与它的根有没有关系？没有根，整个树就枯死，这是佛经常讲的「因该果海，果彻因源」。普贤行德开始就修。《弟子规》是普贤行德，《感应篇》是普贤行德，《十善业道》是普贤行德，如果是出家人还要加上《沙弥律仪》，是普贤行德，这是根，基础。你要不从这个基础上去建立，你没有根。没有根，换句话说，你也没有树，你也不会有枝叶，也不会有什么花果，全都没有了，然后你才知道这个根的重要。从前没有学，现在补来得及，八十岁了，从头学也来得及。这个根，真干，一年就扎好了。
这次我们庐江汤池的文化中心给我们做了个实验，让我们生起坚定的信心。因为这批老师们，他们自己学弟子规是两个月，我现在要求大家是三个月，延长一个月。他们两个月就完成，就做到了，然后再去教当地的居民，教了两个月，当地居民素质都变了，产生很好的效果。从前夫妻吵架几乎太普遍了，现在没有了；婆媳不和，这是自古以来的麻烦事情，现在婆媳能够和睦相处；儿女懂得孝顺父母了；邻居的争执，这是最平常的现象，一点都不能够忍让，现在邻居不争执了，都懂得互相让。整个社会风气改变过来了，教两个月。到现在是教了四个月，很好的成绩，使我们相信好人是教出来的，教育太重要了。
今天社会动乱，缺乏的就是教育，为什么会变成这个样子？伦理、道德、因果、智慧的教育失掉了，社会才变成这样；现在我们赶快把它捡起来，社会还是有救。从什么地方捡起来？从自己捡起来，这个事情不能求别人。自己做好了，你会感化别人，这要懂得；自己没有做好，要求别人好，做不到。自己做好了，会影响一个团体，会影响一家，然后影响社区，邻里乡党，慢慢扩大。无量功德就在眼前，看我们自己肯不肯干。
如果我们同学们真的把《华严》听懂了，我们这个道场就是华严世界。这个道场里面的人，心地决定是真诚清净平等慈悲，不可能再有对立的，不可能再有意见的。你还有意见、还有争执，你这部经虽然是听了，虽然天天在薰习，业障太重，这样的薰习都没有办法引发你种子的生机，都不可能做到。所以必须要要求自己，人要不要求自己，凭著老师，老师没有法子，老师不能一天到晚跟你。老师教学生也是看到学生好学，有毅力、有恒心，这个学生将来会有成就，那就要很认真的教导他。如果他不好学，那就听听就算了，为什么？没有用处，你怎么样教他也是枉然。最重要是好学，要自动自发，不能叫人家勉强。
下面是「该摄诸位」，这就是从初信位一直到成佛，总共五十二个位次，全部贯穿。这是《华严经》讲「一即一切，一切即一」，这是「贤首品」的宗，就是修行的纲要。下面还有个趣，现在时间到了，明天我们再谈它的趣向，它的目标。
大方广佛华严经 （第一五七九卷） 2006/6/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1579
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，今天从第三段「宗趣」看起，我们把这个文念一遍，「宗趣者，於信门中，成普贤行德而自在庄严，无方大用，建立众生，通贯始终，该摄诸位，以为其宗」，上次我们讲到这个地方。今天接著看下面，「令起圆融信行，成位德用，而为意趣」。这段的「圆融」贯下面五桩事情，就是圆融信、圆融行、圆融位、圆融德、圆融用，这是这一品经的意趣，就是说它的方向、目标。前面这个「宗」是讲他学习的方法，讲修行的方法。清凉大师实在讲很慈悲，怕我们看《疏》看不懂，确实这里面每个字都含很多的意思在里头，所以老人家不能够不详细的为我们注解，《钞》就是注解。《钞》文字很长，就是注这一小段的。
我们看钞文，「令起圆融等者」，圆融等就是一直等到德用。天台智者大师是依这品经建立圆顿止观，天台跟《华严》关系的密切由此可知。天台家的修行方法就是三止三观，止观里面有次第、有圆融。次第，三观是分别讲的，圆融是任何一观都圆摄其他的两观。譬如空观、假观、中观，说空观，空里面有假有中；说中观，这里面有空有假，圆融无碍，一即一切，一切即一，顿教，圆顿法门。这圆顿法门根据什么来建立？根据《华严经．贤首品》修学的方法，这是天台宗里面最殊胜的行法。
在止观开头他就说到，他说这个菩萨，「此菩萨」就是修学圆顿止观的菩萨，「闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用，建立众生」。「今宗即圆法」，今就是我们现在学习的这品经，它的宗旨就是圆融无碍法。「意趣有五」，就是刚才我们念的这五句，第一个就是信，即起圆信，就是信、行、位、德、用这五条，「皆以上圆融贯之」，这个以上就是五条，一即是五，五即是一。
首先我们要把圆融的意思搞清楚、搞明白，从差别事相上来说是有五，信行位德用，而实际上是一。在我们中国，古大德教化人民，五千年都是用伦理道德。伦是讲五伦，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，事上确实有这五种，实际上完全具备在一身。我们这一个人，对我们的父母来说，我们是儿女，这父子；对我们底下一代来说，我就是父亲。在工作当中，对领导人来说，我们是下属；对你自己下属来说，你又是领导；领导是君，被领导是臣。对哥哥来说，我是弟弟，对下面的弟弟来说又是哥哥。所以，儒家讲五伦十义，五伦十义是不是在一个人身上？这一就贯之。儒，夫子之道一以贯之，诸佛如来之道也是一以贯之，诸佛称为圆融贯之。所以首先我们要了解这个字的意思。
第一个，我们按照顺序来讲，第一个是闻圆法。我们学佛的因缘都是从这个地方兴起来的，你没有闻到佛法，你怎么会知道学佛？闻佛法的机缘各个人又不相同，差别繁多，其中有不少是由善友介绍，你才知道有佛法。但是闻圆法，就不容易了。圆是什么？圆是圆满，圆是真实，圆是究竟，这个难。什么法是圆法？肯定是一生成就，而且是圆满的成就，这才真正叫圆法。在经教里面，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》可以说都是圆法，这是我们一般而论。
如果狭义的来说，古大德只肯定这一切经里面只有三部经属於一乘法，一乘法就是圆法。是哪三部？第一部就是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》分量也很大，但是传到中国来只有一品，就是「心地戒品」，其余的没传到中国来。这品经里面讲的梵网菩萨戒，一般出家人受菩萨戒都是依据这个本子，这个本子是一乘法。菩萨戒在中国还有一种是《璎珞经》，也有菩萨戒品，比《梵网经》的菩萨戒品要简单一些，六重二十八轻，就是六条重戒、二十八条轻戒；《梵网》是十重四十八轻，所以它的条文就多。《梵网》称为一乘，《璎珞》是大乘。
在近代，在家菩萨，就是在家的同修受菩萨戒，多半是受璎珞菩萨戒，出家就肯定受梵网戒。不过我们要晓得，现在受戒是有名无实，这是事实，我们不能不知道。遇到戒坛开戒，要不要去受？近代的一些高僧大德勉励我们应当要去受，受这个形式；自己知道是形式，不是真的得戒。那为什么还要去受？受了之后避免别人毁谤，因为不受戒不能够学戒，受了就可以学。受了虽然得不到，可是我受了戒之后，我认真的去学戒，学一条你就真的得一条。
我最初接触到佛法，章嘉大师教我，他老人家非常重视戒律。我们从前对佛法排斥，认为这是迷信，以后老师给我们介绍，知道这里头有大学问，是羡慕学术而进来的。所以对於经论比较重视，对於戒律就疏忽了。这是个错误观念，认为戒律是生活规范，它是三千年前，又是古印度的，怎么能适合於现在人？这个成见很深，很不容易打破。我跟章嘉大师三年，到他老人家圆寂，我非常感他的恩德。圆寂的时候，在火化场，我们有一些人搭了几个帐篷，在帐篷里面守著。我在帐篷住了三天，三天三夜，想老师三年教了我些什么？我三年跟他学了些什么？认真的反省、检讨。
这一反省，最深的一个印象，他总跟我说了有二、三十遍，就三年当中常常提起这句话，轻描淡写，他也不勉强我，只告诉我「戒律很重要」。每次去大概都是我离开他的时候，一般他都会送我到门口，一面走著一面告诉我戒律很重要。所以他老人家这一往生之后，我一反省，这句话的印象最深。於是我就重新来考虑，戒律为什么重要？三千年前古印度学佛的人修行的规范、规矩，为什么对今天人来讲，三千年后中国，