按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
那是因为生活太苦，所以没有布施的心。可是我想得很广，想得很深，想得很远，在事上做不到，这是环境。但是章嘉大师教我的时候，我很容易接受，很欢喜接受，那是心量大的关系。如果心量很小，只顾自己不顾别人，老师教了也没用处。我相信老师一生不只教我一个人，教了很多人，那些同学没效果，就是他没去做；我能够收到这么一点效果，是我很听话，很受教，能依教奉行。
我这个行业是老师给我选的，我就接受了。到了晚年回想老师当年教诲，正确，为什么？一生不造恶业，人一生不造恶业太难了。一生不害人，起心动念、言语造作没有伤害过人，这是自己最欢喜的，最值得安慰的。换句话说，我就是不往生西方极乐世界，我的来生福报大，这一生真的是积功累德，断恶修善，法喜充满。这些都是老师教导的，都是佛法教导的。所以我对於圣贤的教诲，对佛法的教诲，我有很深刻的认识，很深刻的体会。
现在这个世界动乱，人民太苦，富贵的人也苦，贫穷的人更苦，我见得太多了。苦的根源我知道，佛说得很多，古人讲得很多，学佛的人很多，很多怎么样？我细心在旁边看，他们没有看出来。果，前面我说得很多，你要从果里去找因，要从因中去找果，你才会生智慧。今天世界上动乱的因是什么？找它的根源，找它的原点，原点就是利。人人都要争利，人人都想得到利，有这个念头就会竞争，人人都争，人人都不让人。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，死路一条！原点就是利跟欲望，这是原点，动乱的根源，三恶道的根源。
孔老夫子一生教学很少讲到利，为什么？防微杜渐，不谈利。只讲孝悌忠信，只讲仁义道德，这跟性德相应。社会、世间安定和平的原点是什么？原点是孝、是敬，在佛法讲，原点是慈悲，儒家讲仁义。你想看看，仁就是慈的意思，义就是悲的意思，慈是与众生乐，仁是二人，推己及人。义，你看跟悲相应，悲是什么？拔众生苦，看到众生有苦难，就要伸出援手去帮助他，是义。儒家讲仁义跟佛家的慈悲是一个意思，一点都不差，你把根找到。
今天我们有这个机会参与国际上和平的工作，我用什么帮助他？我就是告诉他这个原点。在西方人，你说这些他们都很难懂，我们换句话说，爱，这他懂。上帝爱世人，神爱世人，这他很好懂。爱就是原点，所以我们要提倡爱的教育，推广爱的教育，这个问题就解决了。爱人决定不会害人，贪欲、利欲大家争，这个会害人，所谓是损人利己，这害人。害人，你害人，人害你，互相残害，这个社会哪有和平？这是不能不知道的。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八０卷） 2006/6/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1580
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三宗趣，我们接著看清凉大师的《钞》，从第二个段落看起。我把文念一遍，「彼释闻法云，谓闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，虽有三名，而无三体，虽是一体，而立三名，是三即一相，其实无有异」，上次我们讲到此地。这在大乘教里面是很深的境界，它确实是人生宇宙的真相，我们前面也做过详细的解释。这些事实真相就在眼前，任何一个众生从来没有远离过它，但是不止一生一世，生生世世对於事实真相都不能够了解，这是非常遗憾的一桩事情。
现在的科学家、哲学家，还有许多心理医生，在近代半个世纪也都在研究生死轮回的这些事情。为什么会有生死轮回？现在还没有令人信服的答案。纵然有了答案，为什么会有这些现象发生？这些现象从哪里来的？这是宇宙人生的大问题。我们也听了许多科学家的研究报告，可是跟佛经一对照，还是佛经说得有道理，说得清楚。像这些话确实佛不常说，为什么？跟初学人说这些话，会令人听了产生疑惑。佛这些话对谁说的？都是对法身菩萨说的。在小乘阿罗汉、辟支佛，他们已经脱离六道轮回，他们生活在十法界里面四圣法界，佛对他们也不常说。所以我们要晓得，《华严经》是对法身菩萨说的，为什么？法身菩萨已经证得这个境界。
道理，世尊很清楚的告诉了我们，要想契入没有别的，就是放下。放下对宇宙人生万事万法的执著，你就脱离六道轮回，就证得正觉，佛学里面的名称则称你为阿罗汉，阿罗汉是正觉。再要把对一切万事万物的分别也放下，不但不执著，分别的念头都没有，你就证得菩萨的果位，菩萨所证得的法叫正等正觉。菩萨还会起心动念，起心动念是无明，无明如果破了，你就超越十法界，就是法身菩萨，那就是华严会上的当机者。他们听懂得了，那是真的懂，就是他已经契入这个境界。换句话说，生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，他们已经证得，我们今天才听说；换句话说，距离这个境界非常的遥远。
你要说究竟多么遥远？刚才我说的这三句，执著、分别、起心动念，你能不能放下？果然能放下，你就顿超，你就证得了。三个放不下，能放下一个也不错，能把执著放下已经超越六道；换句话说，对於这个境界就愈来愈近，阿罗汉近了，菩萨就更近。菩萨，我们知道有小菩萨、有大菩萨。所谓小菩萨，执著虽然断了，分别还没有断干净，这叫小菩萨。能把分别断干净，再能够把起心动念放下，这叫大菩萨，佛经称为摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，大菩萨的境界。
这里说了，虽然有这三个名称，其实是一体，一而三，三而一。虽是一体，它有三个名称，有法身、有般若、有解脱；法身是理体，般若是智慧，解脱是自在。自在里面就包括德相，德是能力，我们一般讲的神通广大，那是属於能力。相好，三十二相八十种好，这是佛经上常讲的。实际上如果证得法身，《华严经》上告诉我们，身有无量相，相有无量好。所以三即是一，一即是三，其实无异。我们在大乘教里面常常听到，这叫三德秘藏，性德里面的，圆圆满满的，圆满的性德。
阿罗汉只证得解脱，他得自在，为什么得自在？烦恼断了。也就是此地讲烦恼即般若，他烦恼断了，般若还没有得到，这什么原因？阿罗汉断烦恼是靠定功，我们在《楞严经》上读到的，他所修的定叫九次第定。世间禅定有八个等级，所谓四禅八定，这八个等级分配在，色界，色界有四禅：初禅、二禅、三禅、四禅；再上去，无色界天，无色界天也分为四个等级，那叫四空定，所以合起来八个等级。阿罗汉超越了，阿罗汉比他们还要高一个层次，叫第九定，出去了。世间禅定到非想非非想天，这最高的，第八定，智慧没开，只是定功，但是这个定功还会退转。到第九定，阿罗汉证得第九定，这个定功不会退转，那是真的定。世间四禅八定，在佛法里面称它不是真的定，因为它会失掉。真正的定是不会失掉的，九次第定以上不会失掉，才称为正觉，智慧开了一点，不够。
我们在大乘教里面看到，像楞严会上看到四果罗汉富楼那尊者，听佛讲甚深的大法，他听不懂；阿难虽然在楞严会上是初果，他懂了，他听懂了。这是什么原因？佛也给我们说得很清楚，为什么四果罗汉听不懂，初果须陀洹听懂了？佛给我们讲，一切众生有两种障碍，这两种，一种叫烦恼障，一种叫所知障。烦恼是属於情执，阿难尊者烦恼障重，就是情执很深。我们世间人听到有人很欢喜，人很重感情，过分的重感情，智慧不容易开，情执很难断。富楼那尊者跟阿难恰好相反，这个讲什么？习性，本性是一样的，习性不相同。富楼那的习性是烦恼障轻、所知障重。烦恼障轻，所以他断烦恼容易，就是说对於执著他很容易放下；所知障重就是分别重，所以甚深的大法他听不懂。阿难听懂了，阿难是所知障轻，烦恼障重。当然彼此都有关系，这是就偏重在某一方面。
我们也看到世间人，有些人很有智慧，感情很重，特别是世间学哲学的。早年方东美先生告诉我，学哲学的一定是有很深的感情，那个感情是什么？悲心。佛家讲的慈悲心，怜悯一切众生，所以智慧开了之后，这就是四弘誓愿，就是大悲心。问题在你能不能转得过来？转过来，就跟此地说的烦恼即菩提，把烦恼转变成般若智慧。所以前面我给诸位同学报告，凡圣的关键在觉迷，凡夫觉悟了就是佛菩萨，不觉就是凡夫，就在觉与迷，其他的都没有。佛陀一生的教诲，四十九年的教诲没有别的，就是把这个道理讲清楚，事实真相讲清楚。怎么样转烦恼成菩提，转生死为法身，转结业为解脱，这就是佛法。
接著我们看下面的文，「法身究竟，般若解脱亦究竟，般若清净，余亦清净」，余就是其他的两项，法身跟解脱，亦清净。「解脱自在，余亦自在」，确实一即是三，三即是一。究竟就是现在哲学里面所讲的终极，在佛法里面也称之为圆满，这叫究竟。再没有一丝毫欠缺，这才叫究竟。宇宙之间有没有终极？有，但是现在学术界还没找到，现在只是一个抽象的概念。佛法里面确实找到了，怎么找到的？放下妄想分别执著就是。佛是天天在讲，天天在教，天天做出样子给我们看，我们总是学不会。为什么学不会？不肯放下，那佛就一点办法都没有了。
诸位要知道，佛法是师道，佛是老师，老师对於学生的帮助，经上讲得很清楚，「开示悟入」这四个字，老师帮助学生只有前面两个，开示，悟入是学生的事情。开是开启，中国人常讲茅塞顿开，接受老师的教诲豁然大悟，明白了，这叫开。这是对於上根人，聪明人，老师一说，他就明白。中下根性的人还不行，老师讲了，他还听不懂，怎么办？�