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阿赖耶的三细相。我们讲识、讲能量、讲场，都是讲阿赖耶识的自证分，精神是阿赖耶识的见分，物质是阿赖耶的相分。一定是先有见分，然后再有相分，相分就是物质，所以物质是从能量里面变现出来的。虽变现出来，它存在的时间非常短暂。
所以《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，它不能够长久的停在那里。它能够存在多久？《仁王经》上所说的，一刹那九百生灭，照《仁王经》上所讲，我们过去也常常谈到这些话，大概是一秒钟二十一万六千次的生灭，就是二十一万六千分之一秒。你怎么能看出它的生灭？所以佛干脆讲无生。无生，它真的有生，如果没有生的话，这个「无生」两个字就毫无意义了。才生，立刻就灭，灭了之后它又会生，但是另外再生的，决定不是前面那个物质。所以，我们凡夫看到物质的现象，就是生灭的相续相，这个一定要懂得，绝对不是真有，包括我们的身体。
我们今天认为物质有、精神有，这是妄见，就是说这个看法是错误的，这个想法也是错误的。你真正明白事实真相了，「不住生死」，就没有生死；没有生死是真的，是事实真相。诸位要知道，精神的现象、物质的现象都是有生灭的，刹那生灭；法性没有生灭，它是自性，自性不生不灭。自性能生精神、能生物质，所以物质跟精神都有生灭。精神，我们现在一般人看作灵魂，灵魂有没有生灭？有。但是它跟物质的现象不一样，物质的现象是刹那生灭，有相续相。精神现象也有相续相，但它不是物质。我们今天一般讲的生灭，统统是物质现象，还没有讲到精神现象。
菩萨不住生死，没有生死轮回。为什么？他知道一切法自性不生。「观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲」，再仔细观察这一切法怎么来的？因缘和合。因缘和合，它就生；因缘散掉，它就灭。所以佛讲一切法缘生，他不讲因生，讲缘生，这个很有道理。因，一切法的因是什么？当然第一个因决定不能少的，第一个因是自性，第二个因是妄动，第三个因是分别，第四个因是执著。再一展开的话，这都是我们抓到总纲领，要是细说的话，佛经上讲的，任何一法的生起是无量因缘。因缘和合，幻相现前，它不是真的。
「业果不失」，这是讲六道众生，在六道里面，你为什么要来？你来到人间干什么？这属於业果。佛法里面讲，你过去造的善业，你来享福的；你过去造作的恶业，那你今天来受苦的，就这么回事情。所以佛说得好，「人生酬业」，你是来酬偿你过去生中所造的业。另外一种人，他不是业报的，他修行的功夫到一定的程度，不再受业报，业报了了。所以说了生死出三界。三界就是六道轮回，超越了，阿罗汉以上的。他来不来世间？来，众生有感，菩萨就有应。他来干什么？他来教化众生的。
就像美国魏斯博士所讲的，他们从深度催眠术里得到的结论，也做了几十年的试验，得到一个结论，知道人不会死的。肉身有生有灭，你的灵性不生不灭。灵性是自己，肉身不是自己。人在世间，不过就是取这么一个肉身，在这个时空里面住一段时间。他也讲了，你为什么会到这个时空来住一段时间？大概就是两个原因，一个是来做事的，另外一种是来受报的，这跟佛法讲的很接近。来做事的，就是佛菩萨应化在世间，教化众生，帮助有缘的众生破迷开悟，离苦得乐，这个苦是六道轮回统统苦。现在外国相信的人愈来愈多了。要了解这一桩事情，这就是业果不失，他会有报应的。
菩萨生起大悲心，我们凡夫了解这个事实真相，会生起忏悔心，断恶修善，修诸福德；菩萨是修诸福德，摄化众生，不住涅盘。所以，大乘菩萨不住生死，不住涅盘，他们证得这个果位，一般也称之为无住涅盘。无住涅盘就是生死、涅盘都不住，哪个地方有感，他哪里就有应。其实话虽然是这么说，而实际上是同时，生死跟涅盘同时住。怎么说同时住？他的化身住生死，除了化身之外，他还有法身，破一品无明，证一分法身，他有法身，法身常住涅盘。这就是我们平常讲他神通现前，他可以分身，变化化一个身去帮助众生。化身是有生灭的，有生灭就有生死，住生死；他的本身是法身，不生不灭，住涅盘；生死、涅盘同时都住。这是事实真相，我们不能不知道。
这都是「顺法性无住故」。什么人能做到？破一品无明，证一分法身，他们做到了。在十法界里面，四圣法界的菩萨还做不到。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们会不会到六道里头来度众生？会。没有见到法身的时候他会退转，他到六道里面来很危险。怕什么？怕他的烦恼习气又被勾引起现行，就怕这桩事情。那怎么办？没有问题，他也有感，法身菩萨就有应。这《金刚经》上讲得很清楚，世尊嘱咐大菩萨要特别照顾小菩萨。从什么地方照顾？就是小菩萨应化在六道，修行教化众生，有时候会迷失，大菩萨要照顾他，就是护念诸菩萨。《般若经》上讲得很清楚。那些十法界里面的菩萨也是众生，众生有感，一真法界的诸佛菩萨他会应，感应道交，这是当然之理。
所以，我们的修行如何能得到保证不退转？至少要超越六道轮回，证到阿罗汉果。虽有退，他有法身菩萨常常护念他、常常照顾他，看他要退了，赶快去拉他一把，所以他修行就有了保障。不像我们，我们在六道里头没保障。这个没保障不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨很慈悲，是我们的业障习气太重，不接受佛菩萨的帮助，那就无可奈何。就是从前李老师常说的，还要受长劫轮回之苦。
佛教导你，不相信、不接受，对他怀疑。在这种状况之下，实在是有一个办法把我们的信心坚定住，那就是解行。我们读经，理解的部分要把它做到，这个样子解帮助行，行又帮助解。更深的道理我们现在还看不出来，但是我们有行的功夫，再去读、再去听。以前没发现的、听不懂的部分，现在听懂了，现在明白了。从初发心到如来地，就是解帮助行，行帮助解，相辅相成。其实解行，就是章嘉大师早年教我的，「看得破」是解，「放得下」是行。看破帮助放下，放下帮助看破，看破、放下相辅相成，能不退转。所以解门，天天要读诵，天天要学习；行门，天天要放下，身心世界，丝毫不能够沾染。有这个身体在，行，我们於生活所需，记住可以有使用权，不可以有所有权；你要有所有权，你就出不了轮回。彻底放下。
「修诸福德，摄化众生」，修诸福德不是为自己，诸是多，是为帮助众生的，不是自己享受。所以诸位要知道，在古时候，寺院丛林都是依皇宫的风格来建造，庄严道场，供养佛菩萨的。为什么？接引大众，大众看到这么庄严的道场，生欢喜心，他就进来了，是摄化众生的手段。出家人所住的地方，叫寮房，寮房很简陋，尤其出家人睡觉的地方，叫广单，广单就是通铺。
我在早年，初学佛的时候没出家，在台湾参观几个道场，那都是日据时代建的。这个道场有日本人的风味，我看了很欢喜，大殿很庄严。出家人居住的地方多大？是不错，一个人一个房间，那一个房间是我们一般人无法想像的。日本人睡觉睡榻榻米，他那个房间就是一张半榻榻米，我是非常欣赏，一张半。那一张榻榻米是他睡觉的地方，半张榻榻米是他放他的衣服、杂物、书籍。寮房有个走廊，走廊的一边是长廊，长廊的一边是寮房，一个人一间，纸门一拉开进去，互相不打扰。我看到，我觉得非常欣赏。他那一点点大的地方，除了自己应用的东西之外，一无所有。在那时候没有现在这么进步，洗脸还是用洗脸盆，每个人的洗脸盆、鞋子放在床底下，干干净净、整整齐齐。这个寺庙里面住众大概有五、六十个人，我很欣赏。还是过最简单的生活，这个如法。
在我们中国传统，诸位想到，寺院里面住持称为方丈。为什么叫方丈？他住的房间就是一丈见方。一丈见方，诸位就知道，就是十乘十，我们今天讲是一百平方尺。从前那个尺是中国尺，不是米，中国尺，一百平方尺，比英尺稍微大一点。那是寺院里头的领导人，亲教师所住的。那个房间是最大的，不超过一百平方尺。其他的像监院、像当家师、首座、维那这些纲领执事，他们也都是一个人一个寮房，比方丈小一点。
由此可知，大殿、殿堂是供佛，是讲堂，是讲经的场所、是共修的场所，不是个人享受的。出家众天天要洒扫，要清洁这个场所，没有雇工人的。清洁洒扫，修福；在里面领众念佛，讲经说法，戒律精严，做出榜样给一般信徒看，修德。所以修福、修德，真的是摄化众生。随顺法性，法性是无所有，那就是《般若经》上所讲的「无所有，毕竟空，不可得」。你们就想那心多清净，菩提心上真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他做到了。
佛弟子，不论是在家、出家，明白这个道理，无论从事哪个行业都是菩萨道。大家看看《华严经》末后五十三参，那五十三位法身菩萨，也是五十三位诸佛如来，他们的身分是男女老少、各行各业。告诉你，修行、开悟、证果、成佛不分在家、出家，不分哪一个行业，任何行业都能成就。就以你这个行业去摄化众生，不一定是寺庙。寺院庵堂在过去，是以住持正法为目的。弘化的范围就太大了。家庭是弘法道场，公司行号是弘法道场，任何一个行业全都是摄化众生的场所。无有一定的法，这才能够广摄一切众生。只要你懂得这个道理，你能够落实，任何一个行业都是。这个我们在五十三参里面看到的。
尤其是《华严》讲到究竟圆满，理事无碍，事事无碍。我们就要问了，我们开个餐馆、酒家，可不可