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五祖忍和尚拿著他的拐杖在他那个碓上敲了三下就走了，大众看都看不出来，惠能晓得，敲三下是叫他今天晚上三更到方丈室去找他。是真的，不是假的。他晚上三更的时候真的到方丈室去了，五祖安慰他，告诉他在这里的委屈他完全明了，知道祖师的用意，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟。大彻大悟是什么？起心动念放下了。诸位要知道，不起心不动念就彻悟了，不定是什么机缘。每个人的机缘都不一样，但是总不外乎六根接触六尘境界，只要在不起心、不动念之下，就能彻悟。所以从《坛经》、从善财五十三参我们就明了，遍众生界，随界名别，这是诸佛如来的说法。
我们从早到晚看到这些人物，有人很有福报，享福的，我们就知道，享福是善果，他有善因，有些人非常困苦，我们知道那是不善的果报，一定有不善的因，我们在这里就学会了，我们不要像他那样受那么多的苦难，那我们要把所有一切不善的因舍掉，我们希望也能过好日子，过幸福的日子，那你就得要修善因。善恶的标准是什么？标准就是佛所说的「十善业道」，普贤菩萨所说的「十大愿王」，十信菩萨所讲的「净行品」。我们现在把它延伸出去，学习《弟子规》，学习《感应篇》，无非都是断恶因，修善因。为什么要这样做？我们希望远离不善的果，希望获得善果，道理在此地。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果，要想破迷开悟，那你先把障碍去掉，这还能执著吗？还能分别吗？分别、执著是无始劫以来的严重烦恼习气，只有真正觉悟了，才下定决心咬紧牙根舍掉，不再干了，这就是出头的日子，不能不懂。
下面接著，这智慧开启了，「光明觉品」，开智慧了，这品经「即明如来智慧光明境界，遍照法界，无有尽极。令发信心者，以观观之，令心广博，如佛境故」。光明觉品，讲的是什么？你看几句话清清楚楚把这一品的大意全说出来了，这一品经讲如来果地上智慧光明境界，遍照法界，无有尽极，是自己本有的。大乘教常讲「生佛不二」，你要真正少分契入你就知道，《华严经》讲的是什么？讲的就是自己本人，讲的是自己的法性，讲的是自己法身。法性具足圆满智慧，不是在外求，求不到的，无量的德能相好，没有丝毫欠缺。
再回想，我们现在怎么会变成这个样子？世尊在「出现品」里面一语道破，「但以妄想执著而不能证得」，要知道，我们这个亏吃在哪里？吃在妄想、吃在分别执著，只要有这个东西，往后还要吃苦。苦是什么？六道轮回，还要继续搞六道轮回，三苦、八苦永远离不开。所以人不能不觉悟，一念觉就成佛，众生就成佛，一念迷，那你就又堕在众生界。所以我们读到这种经文，「光明境界，遍照法界，无有尽极」，心里多羡慕，自己本有。现在我们是什么？我们现在迷了，把智慧变成妄想分别执著，把光明变成黑暗，佛用大黑天来表法。我们这个太空，现在已经有往太空去探险，太空是一片漆黑。
我们今天这个光从哪里来？光从太阳来的，如果太阳没有了，天空就一片漆黑，所以晚上你才看到太空的真面目。本来是光明的，现在变成黑暗。我们今天是黑暗遍照法界，无有尽极，烦恼业报遍法界，无有尽极，我们现在是搞到这么一个状况里头去了。你要是真正了解，你才会真正感到悲哀！谁叫你自作自受，你可决定不能怪别人，没有人叫你做。《楞严经》上讲得好，「一念不觉而有无明」，什么时候一念？当下一念，所以无明称为无始无明，无始是什么？没有开始，有开始那就是真的，有始有终那是真的，没有开始，告诉你那是假的，不是真的。无始无明，现在我们了解，是什么东西？起心动念。什么时候起心动念？就是现前。一断一切断，一迷一切迷。都给你讲真话，你不相信那就没法子了。
佛不度无缘之人，什么是无缘？不信，不愿意学、不解、不行，这就是无缘。什么叫有缘？听了之后生惭愧心，诸佛如来、法身菩萨为什么他们能断？再等而下之，声闻、缘觉也能够断执著，我们连个执著都不能断。三人行，诱引你执著的，那就是恶知识；常常示现劝你放下的，那是善知识。现在怎么？善恶我们也没法子辨别，我们都不相信，随顺自己的烦恼习气，永远没有出头的日子。这个永远，给诸位说，不是真的，要是真的话，你连希望都没有了，不是真的，只要你随顺烦恼习气，这就是永远的意思。什么时候把烦恼习气放下来，那就立地成佛。
所以告诉你，时间跟空间都是假的，《百法明门》里面就显示得很清楚，时间在百法里叫时分，空间叫方分，四面八方，空间。你看它排列排在哪里？排在不相应行法。什么叫不相应行法？它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，也不跟无为法相应，叫不相应行法。这样说起来不好懂，我们用现代语来说大家就好懂，现代人称为抽象概念，它是抽象的，它不是事实，抽象的，迷的时候它真有，觉的时候确实没有。这是讲到时空，时空都不是真的。我们今天跳不出时空的维次，就是因为坚固的执著，只要肯放下就超越了。所以一迷，迷遍照法界，一觉，觉遍照法界；觉悟是光明遍照法界，迷了是黑暗遍照法界。
令发信心者，发信心者是初学，十信发心。以观观之，《华严经》是一乘发心，所以他那个观跟一般人不一样。《金刚经》上说如来有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。这个地方一乘发心，他有几种眼？最低限度他有四种眼，那就是说他有肉眼、他有天眼、他有慧眼、他有法眼。用慧眼、法眼观之，所以他不像前面三乘发心，三乘发心有次第，一乘发心没有次第。如果我们看惠能大师，确实他具足四眼，五祖跟他讲《金刚经》，他豁然大悟，佛眼得到了，二十四岁，五眼具足。佛眼从哪来的？於一切法不再起心动念，这个人佛眼观世间。
还起心动念，确实没有分别执著，法眼，菩萨法眼观众生；有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就是阿罗汉、辟支佛，慧眼看众生。诸位就明白了，我们放下一切执著，慧眼现前；放下分别，法眼现前；不再起心动念，佛眼现前。我们要问，佛有五眼，你有没有？有！怎么会没有？所以佛讲生佛平等，你看佛多谦虚，愈是真有成就的人愈是谦虚，把众生提上来，众生、佛平等。平等里面表现的是谦虚，没有傲慢，没有说佛生平等，把佛放在上面；把众生放在上面，生佛平等。你想想古人言语、文字的用意，处处都是在启发你，处处都是来帮助你，哪里没有佛法？到处都是。什么是《华严经》？六根接触六尘境界就是《华严经》，就是华严境界，只要你肯放下，你不肯放下那就是凡夫境界，放下就是华严境界。
这样你才晓得，妄想分别执著是我们的大病，原因是不晓得这是病，所以也从来没有想去治病，你不知道这是病，病久了不知道，你知道这是病，那你得想方设法去求医。这个处方就是三藏经典，三藏经典是处方，诸佛菩萨、祖师大德给迷惑颠倒的病患所开的处方，你要相信，你要依教奉行。真干，这一生虽然是重病，也能够痊愈，恢复健康就是诸佛如来、法身大士，他们是恢复健康的。堕落在十法界里面都是病人，四圣法界病轻，六道里面病重，就是这个道理。妄想分别执著统统具足，病重！不能不知道。为什么要执著？为什么不肯放下？真修行，修什么？没有别的，就在一切人、一切事、一切物，放下执著、放下分别，就修这个，这是真功夫。
所以一乘发心的人，他用法眼观之，令心广博，如佛境故。心量拓开了，知道遍法界虚空界是自己，是自己什么？是自己的真心，是自己的心量，是自己的德能，是自己的相好。智慧、德能、相好没有悟的时候，迷了，迷了千变万化，唯识所变；彻悟，彻悟是不起心、不动念，那个境界是唯心所现，所以叫一真法界。《华严经》上讲的华藏世界，《无量寿经》上讲的极乐世界，无量寿，永恒的，那是心现，没有识变。识是阿赖耶识，阿赖耶识是什么？是无明，一念不觉而有无明，把法性变成了阿赖耶，谁变的？自己变的，与佛不相干，与菩萨不相干，与别人统统不相干。
佛在《楞严经》上讲的比喻很好，法性像大海，我们一个人就像大海里一个水泡，「如海一沤发」，沤是水泡，水泡有没有离开大海？没有离开，水泡就是大海。没有破的时候，就好像你迷，你有起心动念，就变成水泡；起心动念没有了，那个水泡好像破裂了，就是大海。知道我们心的广博跟佛的境界没有两样，迷悟不二，这话都是真的，迷悟不二，生佛不二。不二里面现在变现出二，是不同了，这个我们要反省、要检点，我怎样能恢复到不二？那就要把障碍突破，突破的方法没有别的，放下而已。所以你放下执著，你就是阿罗汉，再放下分别，你是菩萨，再放下起心动念，恭喜你，你成佛了。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面论文，「菩萨问明品，明十信心菩萨十种所行之法，是自己所修之行」，这是一小段，这是介绍「问明品」。我们从长者的介绍就明了，《华严经》分分品品无一不是说到我们自己本人，这个要知道。我们可以这样说法，大乘佛法没有别的，认识自己而已，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，真的，就是这么一桩事情，大乘教的终极目标就是要教我们把本来面目找到，就没事了。这部经深广没有边际，为什么？体是法性，相是法身，法性、法相都没有生灭，为什么？体没有生灭，相也没有生灭，是的，