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立。我们常讲的，修行从哪里修起？从我们自心深处，将对於一切人事物对立的念头要放下，要把它化解掉，永远不会再跟任何人、任何事、任何物对立。对立放下，边见就没有了，边是二边，现在科学讲的相对论，相对没有了。这个话说起来容易，做起来不容易。这个条件才能证须陀洹果，在我们这个经里面就是初信位的菩萨。初信位的菩萨在断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等，智慧不一样，智慧比小乘高得太多，小乘人望尘莫及，这我们在《华严》上读到的。
看破是破所知障，放下是破烦恼障。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，秘诀就是这个。看破之后，最重要的赶紧放下，把对於宇宙人生的一些错误观念放下，然后再学著把错误的思想放下。错误思想是什么？自性里面没有贪欲，我们今天贪欲要放下，这就是我们的功课。贪欲的对象无量无边，样样都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。名是假的，利也是假的，财也是假的，色也是假的，没有一样不是假的，自性清净心里面没有这些东西。
自性清净心是平等的，自性是和睦的，具足无量的德行，所以德行是自己自性本来具足的。现在我们迷失了自性，起心动念、所作所为都是自性的反面。今天我们要学习的就是要把它回归，还原回归到正面，这就对了。你修学就没有错误，你的境界逐渐要向上提升，你不会向下坠落；所以学错了就往下堕落，学对了就往上提升。课程太多了，无量无边。外国有些科学家知道这个事情，生生世世学习没有止境的。可是佛法里面有止境，不是没有止境，到什么时候是止境？究竟圆满的佛果，佛经上称为无上正等正觉，那就毕业了。
不过毕业之后的工作，你要做的事确实是没有止境的，那是什么事？帮助十法界无量无边的众生，帮助他们觉悟，帮助他们放下。在佛法称之为乘愿再来，度化众生，度化就是教化众生，这个工作没有止境的。众生有感，菩萨就有应，感应道交，决定没有一次错误的，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」。所以首先要自己明了，身心本无依住，这桩事情前面讲得很多，后面经文里面还会有细讲，确实无依无住。刹那生灭，真相要晓得，本无所得，这两句话比什么都重要。你要认为你有得，包括这个身，这都是错误的观念；错误的观念就是无明，就是迷惑。无明在哪里？这就是！你怎么还执著这个身有所得、有依住？这就错了。
了解之后，随缘，佛菩萨随缘，诸佛菩萨在十法界示现随缘。就像楞严会上所讲的，「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」，这就是无依住，就是不可得。我们凡夫虽然迷，虽迷了，可是事实是一样的，我们也是当处出生，随处灭尽。这个圣凡没有差别的，一个是知道，一个是不知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。知道，在一切境界里面不生烦恼，只生智慧，就像惠能大师给五祖所说的，弟子心中常生智慧。为什么？他不迷，念念觉而不迷，我们的麻烦是念念迷而不觉，错在这个地方。迷而不觉，起心动念、言语造作，叫造业。业有善恶，善业是六道轮回的三善道，恶业是恶道里面的三恶道，总出不了六道轮回，所以一定要觉悟！诸佛菩萨应化到世间来干什么？来教导我们，帮助我们破迷开悟，然后他真正才能够离苦得乐。苦是什么？六道苦，十法界苦。听佛的教诲，依照佛教给我们这些功课好好去做，确实你就能超越六道。超越六道在佛法里面讲，小学毕业，超越十法界这是大学毕业。
所以一定要把佛教的本质认识清楚，它是教育，不是宗教。我们称佛为老师，我们称本师释迦牟尼佛，自称为弟子，宗教里头没有师生关系的，师生关系是教育。教育里面是平等的，你看大乘经上常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。宗教里面不可以这样说，宗教里上帝只有一个，不能说一切众生各个都要作上帝，那还得了吗？佛教里面是容许一切众生个个成佛。菩萨是佛的学生，阿罗汉也是佛的学生，我们也是佛的学生。菩萨、罗汉是我们的学长，是佛陀前期的学生，他们的班级比我们高，我们这是刚刚入学。一入学就把这个道理传授给我们，这是我们一生，或者是生生世世学习的总方向、总目标。
古时候，不要认为小朋友年纪小不懂事，只要他入学，头一天就会把教学的宗旨、方向、目标教给他。在中国，你看儒家教学，《三字经》，初学的课本，头一句话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这是儒家教学终极的目标、方向，都传授了。佛法亦复如是，你看一进门来，把三皈依传给你，三皈依就是《三字经》上前面这一句，三皈是觉正净，这就是性本善。善是什么？性本觉；性本正，正知正见，没有偏邪；性本净，清净没有染污。佛讲得更清楚，儒只讲一个字，性本善，佛讲性本觉、本正、本净，觉正净就是善，讲得详细。让我们起心动念、言语造作总是想到尽量接近觉正净，尽量不要去违反觉正净，这叫真正的皈依。现在许多人都受了皈依，懂不懂？不懂，既不懂，当然你就做不到，所以你在生活当中起心动念还是迷邪染，你不是觉正净。什么原因？就是你还没有真正了解「身心本无依住，本无所得」，这跟《金刚经》里面讲的，「应无所住，而生其心」是一个意思。
这两句是总说，下面是别说，「一切语言分别，如空中响」，觉悟的人是如此。也就是说你的身、你的心，我们今天讲的心是妄心，就是你起心动念、言语造作，这个说法诸位就容易懂了。此地讲一切语言分别，就是我们讲的起心动念、言语造作。觉悟如空中响，响是什么？回音，我们在山谷大叫一声，听到回音就回来了。回音不是真的，几个人晓得？所以《金刚经》上讲「如梦幻泡影」，这个地方的如空中响，跟《金刚经》上句子是一样的意思。
「应无作缘，任物成声」，这是说响（回音），回音不需要任何造作、助缘，不需要，任物，任是任凭；用佛学的名词讲，「法尔如是」，在现前科学物理里面来讲叫反应。我们的音声这个地方发出去，那个地方山谷这音不能再往前面去，它有回音过来，反射过来，这叫任物成声，本无依住，它无依无住。这是个浅显的比喻，比喻什么？比喻感应。自己的感应，善因感善果，恶因感恶报，染因感秽土，净因感净土，就好比任物成声，本无依住。
「了如斯法而生信解」，了是明了，通达明了，大乘教里面讲的诸法实相，讲一切法的真相。你从这个地方生起信心，生起智慧，解就是智慧，你理解了，你明白了，你在这个地方建立信心，当然就不会退转了。为什么？这是从诸法实相里面生信心的，不是像前面讲三乘，三乘你是有依有住生信心，那个会退，这样生信心不退。可是这样的经比三乘经深，三乘经容易懂，这个很不好懂。我们如何也能够理解？那是我们从三乘薰习上来的，就好比这个教科书是大学的课本，大学教材，我们一般人很不容易理解，可是我们如果从小学、从中学、高中一直念上来，就不难了。这就是说明佛法讲求自利，而且佛是不同意学生躐等，你一定要按照次第来学习，就是《佛藏经》里面所说的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你不按照顺序来学习，释迦牟尼佛不承认你是他的学生；你要做他的学生，你要听话，要依次第来学习，很重要！我们学到这部经，诸位要晓得，前面我们已经学了四十八年，不是一开头就能够契入的。这是说大乘菩萨为什么他不退转，道理在此地。
我们今天要学的，学了之后一定要得受用，不得受用你学这个干什么！所学非所用，浪费时间，浪费精力，这是错误的。一定要依照我们自己现前的程度，现前生活所需要的学习，学以致用，真得受用，然后不断向上提升，这就对了。今天诸位都知道，在家出家学佛，纵然是教理上通达，讲经说法，著作等身，可是怎么样？烦恼习气没断，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，不得受用。这就是从前李老师教导我们，这在佛法里头是什么？这在佛法叫佛学，他所搞的是佛学，把佛教当作一门学问来研究。老师教导我们的是学佛，诸位要知道，学佛跟佛学是两桩事，不是一桩事。学佛要成佛，我要跟释迦牟尼佛一样，这叫学佛，学佛是成就自己的。必然的过程，先成阿罗汉，再成菩萨，最后再成佛，就像读书一样，先小学，小学毕业是阿罗汉，中学毕业是辟支佛，大学毕业是菩萨，博士班毕业就成佛了，你得慢慢向上提升。决定不可能小学、中学、大学不念，你就念博士班去了，没这个道理。所以佛不承认。要按部就班，循序渐进，这就对了。
今天学习不得受用的原因，我们多次报告，为什么不怕重复？因为诸位没做到，你做到了，他还没做到，不能不重复。从哪里做起？从根本戒做起。诸位要记住，佛法的教学，因戒得定，因定开慧，戒定慧叫三无漏学。佛教人什么？佛就教这三样东西，戒定慧。在中国翻译的佛教经典，我们称为《大藏经》，《大藏经》里面就是这三个部分，经藏、律藏、论藏；律藏是戒律，经藏是讲定，论藏是讲智慧。戒律里面是伦理、是道德，偏重在伦理；经藏里面也是伦理、道德、智慧，偏重在道德；论藏里面还是有伦理、道德。我还加了一个东西在里面，佛说得简单，我们现在要多加一点，诸位才搞得清楚，是什么？因果、智慧，所以我现在讲这个东西，介绍的时候我加了两个进去，后面加个科学，佛经里头有高深的科学。
所以佛教给我们