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学，我不信他，你还能有成就吗？我们的根本老师是释迦牟尼佛，我们称本师释迦牟尼佛，根本的老师。你相不相信？你不相信他，你怎么能学到东西！老师不在了，老师不在老师的教训还在，经典就是老师的教诲。留下来的这些教科书、讲义在，佛所讲的是教科书，祖师大德的注解是讲义，你相不相信？先决条件，你跟这个人学，你就得信他，不信他决定不要跟他学。为什么？你跟他学浪费时间、浪费精力，你一无所获，这就错了。你对这个老师相信，对他有信心，对他尊重，他说的话我们完全接受，完全依教奉行，师生关系才能建立，这是真的关系，不是假的。老师承认他是我的好学生，学生承认这是我的好老师，师资道合。不敬不行，阳奉阴违得不到利益。
我们自己做过学生，也做过老师，这个经验很丰富，自己是从这里走过来的。谁能得利益？具足清净信的人能得利益。所以尊师重道，绝对不是这个老师觉得自己了不起，「我有道德，我有学问，你们对我要尊重」，不是的，如果老师有这个念头，他一文不值。老师看到这个人尊师重道，就晓得这个人对道学重视，非常认真受教，老师要特别照顾他，你要不照顾他，你对不起他。他有十分诚敬，你就要教他十分，你教他九分，还欠一分，对不起学生。如果这个学生只有三分诚敬，你不要教他四分，为什么？那一分是白教，他装不进去，他那个器只有那么大！所以你能得多少，还是在自己，不在老师，这反求诸己太对了！所以对老师要相信。
第三，信理、信事，宇宙之间一切万法都有理、也有事，这些理事经典上都讲得很清楚；理事之外，还有因、还有果。蕅益大师讲这六个字，「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，这样你的信心才具足，信心才圆满。对於自、对於他，没有疑惑，对於理、事没有疑惑，对於因、果没有疑惑，叫净信。这个净信可不容易！谁具足净信，这个人一生决定成就；教下决定大开圆解，宗门决定大彻大悟，念佛决定得理一心不乱，生实报庄严土，你说这个信心多重要。现在这个人学佛学得也不错，没有信心，信心不足，他还有疑惑。甚至於有疑惑自己还不知道，自以为是，不肯向高明请教，这在修学的态度上就差了。古时候自己有疑惑，不耻下问，到处去请教，叫参学。参学什么？参学是到处请教，求别人开示，求别人指导，虚心求教他才能成就。稍稍涉猎，丝毫贡高我慢，轻慢别人，高抬自己，决定不能成就。
首先讲净信，有净信才有定，为什么？我信老师我一定跟这个老师学，老师所教导的我能够理解，我能够依教奉行。我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了，我佛学的根基是章嘉大师奠定的，我非常感激他。没有那三年的根基，我跟李老师学教，也会像此地所说的缺乏净信。我的基础是章嘉大师奠定的，以后在台中十年学教能有一点成就，靠那个基础。那个基础里头，尊师重道，一心专注，所以心是定的。李老师特别教我，就是入门的时候三个条件，这三个条件是定功。第一个条件，你拜我做老师，跟我学，从今之后只可以听我一个人讲经说法；其他的无论是法师、大德讲经说法一律不准听，只能听他一个人的。为什么？心定。所以你看你对老师有没有信心，你有信心你心定了；你没有信心，老师这么说，偷偷的还去听别人的，这就不行。
第二个，你眼睛会看，你会看佛经，你会看这一切书籍，你所看的文字，不经过我同意，包括佛经，都不准看。想看的东西一定向老师报告，老师同意才可以，连佛经都是这样，何况别的。心定了，不乱看，不乱听、不乱看，心定了。第三个条件是你从前所学的我都不承认，要全部放弃，从今天起从头学起。为什么？过去学的东西我要承认了，你会拿这个东西来辩论，老师还要跟你辩，这多辛苦！一概不承认，不作数。末后跟我说，这三个条件也不是永久的，五年，五年之内一定要遵守。我们这才懂得，古时候的人拜老师，五年学戒，什么戒？就这三条戒。五年为期，五年当中一定要遵守，这个五年你的心定下来了。我学得很好，很有受用，三个月之后就有效果，心清净了，半年之后效果就很殊胜，就对老师这个三条非常敬佩。五年之后，我就向老师说，这个方式很好，我自己发心再守五年，老师笑著点点头。
我遵守他这三条教诫十年，出来讲经说法，弘法利生，教学相长，有能力禁得起磨难，有能力禁得起考验，靠这两个老师的指导，一切懂得反求诸己，决没有怨天尤人。但是初学，烦恼习气在，要修忍辱波罗蜜，最初的时候不怨天、不尤人，是忍！忍耐著。慢慢以后功夫深了，智慧逐渐现前，才真的化解了。所以，我如果像那些算命先生给我算的，寿命只有四十五岁，我四十五岁就走的话，我的功夫是在忍辱，没有智慧，没有定慧；有忍辱才能够到禅定，有定功才能生智慧。所以我今天有这么一点定慧，是寿命延长了三十年，没有这三十年的话，我那个时候的功夫是忍辱，在六波罗蜜里面只有前一半，布施、持戒、忍辱，后一半没有，精进、禅定、般若没有。以那个基础，再有二、三十年功夫，学习才能够契入境界。
我一生这些历程，你们同修要是细心的人都能够理解。为什么？看看我早年，早年没有录相，有录音，你听听我在三十年前讲经的录音带。你听听那个时候的，听听三十年前的，听听二十年前的，听听十年前的，听听现在的，你就晓得那个进步一个阶段一个阶段不一样。现在走向什么？纯净纯善，向这个目标迈进。什么都能忍，无论是跟什么人相处，你要怎么样我都随顺，没有反对的意见，什么都好。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你有执著，你有分别，错了！本师释迦牟尼佛什么都能忍，接触一切众生，天天到外面托钵，给什么吃什么，没有不欢喜的；有好吃、有难吃？没有，用心念把境界摆平了。这佛常讲的，一切法从心想生，自己纯善纯净的心把外面境界摆平了，摆平就是一真法界；十法界、六道、三途不平，平等就是一真法界。所以，有净信而后才有定，这个定比喻作弓，你才拿到定弓。
「复无戒足以距惑地」，因为偈颂里面讲「如人无手足」，手是比喻信，足是比喻戒。你看又没有信，又没有戒，这怎么行？这两个字太重要了，这是修学的根。「戒是无上菩提本，长养一切诸善根」，这是佛在《华严》上讲的。因戒得定，因定开慧，我们从哪里学起，从规矩，规矩就是戒律，你要守规矩。我跟李老师学习，要守他这三个规矩，这三条戒。在佛门里面，根本的戒律是「净业三福」，这是根本的指导原则，最高的指导原则，三条十一句。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？这个四句完全落实在十善业，《十善业道经》，《十善业道经》虽然是经，但是实际上是戒律。这是什么？这是学佛的预备课程，没有正式学佛。像我们读书一样，先读预科（预备班），然后再进入正科班，这是预备班。
我们连预备班都没有读过，怎么能进入正科？正科是第二条，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈觉正净你才能学得到，你没有前面第一条，第二条学不到。所以，我们今天受三皈、受五戒、受菩萨戒，都是形式，没有实质，实质一定要从第一条建立。你看第一条，我刚才给你讲了那么多，是「奉事师长」，但是第一句「孝养父母」，不孝父母的人他怎么会尊敬师长？奉事师长的人决定孝顺父母。所以孝是根之根，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，你说这多重要。
入门正是世尊教导我们的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你看净业三福，你不按照这个程序去修学，非佛弟子。孝亲尊师、十善业是世间法，佛法是建立在世间法的基础，师道是建立在孝道的基础上。你没基础怎么行？然后你才晓得我这几年为什么那么重视《弟子规》，《弟子规》里面所讲的就是孝亲尊师，我们「净业三福」前面两句，后面两句就是十善业道。《十善业道经》过去我详细讲过一遍，好像是八十个小时，我自己不清楚，听说光碟是八十片，应该是八十个小时。八十个小时太长了，所以我又把它浓缩、精简，做了一个节本，希望把八十小时变成四十个小时，便利於初学。这个节本好像也做好了，应该很快就可以流通，这是基础。
然后才能够真正修学三皈、五戒、菩萨戒，或者出家的沙弥戒、比丘戒，你才真正能够受持，真正能做到，欢欢喜喜，一点困难都没有，奠定德行的基础。再往上成就学问，大学问！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，自行化他。这是顺序，不能够躐等的，躐等就错误。所以，我们今天的戒足就是弟子规、十善业道、三皈、五戒，戒足。你有这四样东西，不能躐等，这四个次序不可以躐等的，弟子规后面十善业，十善业后面三皈，三皈后面五戒，无论在家、出家，你有戒足了，你有净信，你有手。你这个人很健康，有手有足，不像此地讲的这个人没手没足，他能成就什么？这叫有手有足，然后才能往上提升，才能发展。
以距惑地，惑是什么？诱惑、迷惑。你有净信，你有戒定，现在人讲你有免疫的能力，外面这些病菌你不害怕了，你有免疫的能力。换句话说，你只要有净信，有戒定，你就能够不受现代社会名闻利养、五欲六尘的诱惑。距惑，拒绝它的诱惑，不受它的诱惑，这就对了。为什么我们今天名闻利养、五欲六尘在面前你还会动心？你没有净信、没有戒定，你