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这是什么？一生圆满成佛。《华严》到最后，你要记住，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德曾经说，《华严》、《法华》皆是引导入《无量寿》。把《无量寿经》看做世尊在世间，四十九年讲经说法最重要的一部经典，最后的归宿在《无量寿》，《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导，这个话是真的，不是假的。我自己学佛，我也跟诸位做过多次的报告，最初对佛法的羡慕，羡慕它的理论。方老师把佛法介绍给我，我跟他老人家学哲学。佛经哲学是全世界哲学的最高峰，真实智慧，《华严经》是佛经哲学概论，这都是我从他那里学来的。接触到之后，尤其是跟章嘉大师三年，章嘉大师对我做的是扎根教育，总的纲领是看破、放下、布施，最重要的指导是重视戒律。
我在那个阶段年轻，疏忽了戒律，他有他的善巧方便，并不很严厉的制止，说我这是错了。年轻人有自尊心，你要老是说我错了，我下次就不来了。所以老人非常慈悲，知道我对戒律没兴趣，不谈这个问题，这个很了不起。而谈什么？谈释迦牟尼佛的生平、释迦牟尼佛的传记，看看释迦牟尼佛持戒得定开悟，让我在这个里面去体会。体会还不深刻，最后表演一招什么？他老人家入般涅盘，走了，我们失掉这个老师了。失掉这个老师，自己再很认真反省，老师教了三年，我学到什么？这反省当中，第一个印象浮出来的，「戒律很重要」，这是平常他对我轻描淡写一句话。每次上课我离开的时候，大多数他老人家会送我到门口，轻轻说一句，「戒律很重要」。所以一反省，这句话马上就冒出来了。然后想，老师为什么常常说这句话？而我自己完全把它疏忽了。
想了一、两个星期，才想懂了，明白了。戒律跟儒家的礼不一样，因为我们过去总把戒律跟儒家的礼是平等看待，这个看法错误。礼是世间法，世间人的生活规范，这个世间一切都在变，所以礼，中国古代三代的礼就不一样，就有兴有革。就如同世间的宪法、法律，过若干年，这个社会不太适应了，要修订，兴革就是修订。所以夏商周的礼不一样。我们以前把戒律认为那是三千年前古代的印度人的生活规范，对它很尊重，但是不学。我们是现代人，三千年后的中国人，怎么能够适应三千年前印度这些古人的生活规范？这个错误观念，让我们跟戒律就断了缘，这个缘一断，学什么都不能成就。所以大师走，我知道这是为我走，示现给我看，让我认真去反省。明白了，戒律不是世间法，而是什么？凡圣的分水岭，你要超凡入圣，你就要学戒律；你不想超越六道，行，世间礼可以了。戒律可以帮助你超越六道轮回，可以帮助你超越十法界，这个重要。
想通这一点，我这再回过头来看戒律的经典，不敢疏忽了。然后亲近李老师，李老师要求学生学习《五种遗规》，《五种遗规》第一种「童蒙养正」，《弟子规》就包括在这部分里面。老师没给我们讲，叫我们自修。可是在那个时候，我向老师请法，通常我们请法一次，老师就会答应；而我这次请法，大概是第六次，他老人家才答应。请的什么法？请他老人家为我们讲《礼记》第一篇「曲礼」。我请的时候他不作声，听了之后没反应，以后碰到第二次、第三次，搞到第六次，「好！我跟你们讲吧，反正讲了也没用」。怎么会没用？你不学，不照做。我们才知道老师的用意，用意是「我讲，你要肯做到」，这么个意思。要做不到，做不到不就白讲了。
「曲礼」里面所说的全是弟子规，可以说这是根本的戒律。我们在《佛藏经》里面读到，这是佛说的，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛不承认你，佛希望你按部就班，循序渐进，先学小乘。可是中国从唐朝中叶以后就不重视小乘，不学小乘，为什么不学？中国无论出家在家，用儒代替，用道代替。孔孟老庄，古时候在家的居士，出家的四众，没有不学的。他有这个根，直接入大乘没有问题。可是在今天的社会，小乘我们不学，儒没有，道也没有，直接就想入大乘，所以用一生的精力，几十年的时间不能成就。原因是什么？好像盖大楼一样，理想、计画很高，认真努力，盖一辈子都盖不成功，什么原因还不知道。实在讲，地基没有。没有地基的房子，搭个茅蓬可以，你盖个两层楼就有危险，三层以上一定会倒，崩塌下来，这一点不能不知道。
我们现在明白了，搞清楚了，所以极力劝勉大家，要做扎根的学习。务必把《弟子规》里面三百六十句句句落实，要做到，《太上感应篇》要做到，《十善业道经》要做到。这都是在入佛门之前的预备的功课，你没有这个条件，不能入佛门。净宗学会成立，我们从经论上采取制订行门的纲领，就是修行的纲领。第一条是最高的指导原则，《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，这是最高指导原则。你看第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条不是佛法，是世间法，不能不知道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上；换句话说，佛法是出世间法，出世法是建立在世间法的基础上。世间法你都不懂，都做不到，出世间法你就无从下手。
「孝亲尊师」就是《弟子规》，「慈心不杀」就是《感应篇》，「修十善业」就是《十善业道经》。你看头一条四句，儒释道三家的根，你先要学好。学好之后，你才有资格升级，升到第二条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘。第三句是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是我们总的指导纲领。前面的四句，现在我们怎么落实？我提供诸位同学的，就是儒释道的三个根，必修课。印光大师还给我们做了补充教材，补充教材里面有《了凡四训》，有《俞净意遇灶神记》，有《文昌帝君阴骘文》，补充教材。这些都要纯熟，条条都是百分之百的落实，你才能往上提升。否则的话，大乘说得天花乱坠，套李老师一句话，该怎么生死还是怎么生死；换句话说，你出不了六道轮回，你的讲经说法是福报，是福德，不是功德。
功德是修戒定慧，是断贪瞋痴，你自己想想看，自私自利有没有？是非人我有没有？名闻利养有没有？五欲六尘、贪瞋痴慢有没有？统统具足。那你起心动念、言语造作，你所做的是轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九四卷） 2006/7/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1594
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，后三偈开章，我们从这个地方念起：
【若有菩萨初发心。誓求当证佛菩提。彼之功德无边际。不可称量无与等。何况无量无边劫。具修地度诸功德。十方一切诸如来。悉共称扬不能尽。如是无边大功德。我今於中说少分。譬如鸟足所履空。亦如大地一微尘。】
这个三首是贤首菩萨提出他修学的报告，也就是报告菩萨依「净行品」修行，所获得的无量功德。所以清凉大师在注解里面，这段说得非常详细，我们也应该认真的来学习。我们把《疏》前面这段念一念，接著今天我们要讲的。「以发心之德，况出修行，巧显深广」，这句是总说。「於中初偈」，初偈就是第二首偈，「若有菩萨初发心」这首偈，「举发心章」，前面跟诸位报告过，这个发心是初信位的菩萨，初发心。初发心的功德，古德常讲，成佛有余！你就知道那功德多大，十方诸佛都赞叹不尽。问题在什么地方？心是发了，不能够持久，也就是讲退心了。发心的人很多，退心的人也很多，真正到不退转的没有几个。
这种现象我想每个同学都有经验，我们看看周边发心的这些同学，再想想自己，就明白了。古人有个比喻，说发心就像鱼子一样，你看鱼子生下来的时候有多少。可是鱼子能够长成大鱼，太少了，就是说它的死亡率太高了。比喻发心到修行证果，不是个容易事情；可是如果不发心，你永远不能成就。发心最难能可贵的，是如何保持永不退转，就像前面李长者给我们的开示。尤其是在现前的社会，学佛是真难！内有烦恼习气，外面名闻利养、五欲六尘诱惑的力量空前的巨大。在过去，没有这么多的诱惑，现在的诱惑力量太大了，几个人能够在这种巨大诱惑里面不动心？可以说一万人里面找不到一个，这是说实话。
怎样能保持著不退心？只有一个办法能保持，这个办法是念念不离圣教，除这个办法之外，没有第二个办法。圣教是经典，每天不离开，每天读诵受持、为人演说，因为这样做法，你才能够远离外面的诱惑。要接受外面的诱惑，你的读诵受持、为人演说决定不能成就，因为读诵很勉强。为人演说，演是要表演，要做给人看；说是要为人解说明白。那你得要有充分的准备，像讲经、讲演，事先都要做充分的准备，如果不离开这些诱惑，这个准备工作你做不到。
今天诱惑最大的，排名第一的是什么？电视。你能够不看电视吗？你能够不听广播吗？能够不看报纸杂志吗？全是诱惑！如果每天在这上接触的时间，超过我们读诵受持的时间，那你当然会退！你怎么能不退转？又何况现在的都市，都市的染污是最严重的。你到路上去走走，你看到处所贴的广告，广告的内容是什么？无非是暴力、色情、杀盗淫妄。这个接触到了，能不动心吗？你能够保住清净平等觉吗？难，难在此地。现在不但都市，农村也受到染污了，这一类的广告，我们开车走过这些农村也都看到，一年比一年成长，多起来了。这决不是个好事情，这种严重的染污，它的结果是非常可能让�