按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
德±虾蜕校衲甏蟾攀且话倭阋凰炅恕Ｋ轿液芑断玻嫠呶摇溉澜缱诮痰拇窗烊耍枪凼酪羝腥幕怼埂Ｋ先思腋易鲇≈ぃ姨朔浅；断玻〕隼粗笏耐降芨嫠呶遥稻豢辗ㄊΓ颐抢虾蜕幸簧唤补飧龌啊＝不耙彩强慈私驳模�
所以这就晓得，普贤行德，遍法界遍虚空界无所不包，只要与性德相应的就是普贤行德，就是似同佛果。所以底下讲，「是故皆以虚空为量」，就是你初学佛的亦如此，老修行的也如此。佛法里面的十善业道，《十善业道经》我们详细讲过，诸位听了之后就明白了，确实皆以虚空为量。本经上下经文皆同此说，这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九五卷） 2006/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1595
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」：
我们接著看「开章」这段清凉大师的注疏，接著前面的文，我们把《疏》文念一遍，「此初发心，与下文十住初发心住，及发心功德品，有何别耶」，这是假设一个问答。因为《华严经》里面发心讲了三次，这个地方的初发心，与下文，这个下文是第三会第十五品，三会第十五品就是十住菩萨，十住菩萨初发心。以及「发心功德品」，这是三会第十七品，就是「初发心功德品」，十住。这三个地方讲的初发心有什么差别？提出这样一个问题，问得很好。
下面清凉大师就为我们解答，「此中发心，该於初后，取其成德，乃是信终，取其为本，乃在初发，虽如轻毛，功德初篑故，十住初发，即是此终」。到这个地方是一段，我们先看这段。此处讲的初发心是十信位，下面两处讲的初发心都是十住位，十住初发心。一个是发心住，一个是十住圆满，就是「初发心功德品」，那是十住圆满。差别就是这个地方初发心，「该於初后」，该就是包括，包括初，也包括最后，后就是讲后面所说的初住。十信圆满，位子向上提升就是初住菩萨。我们晓得十信心满没有离开十法界，而是十法界里面的佛法界，在十法界里面这个位子最高，天台大师说这个地位叫相似即佛。
相似还不是真的，为什么不是真的？无明没破，像我们前面画的图一样，无明破了之后才是真佛。真佛就是妄想分别执著统统都没有了，无明就是此地讲的妄想。无明没破是菩萨，这个菩萨大乘教里面也称之为权教菩萨，也就是说不是真菩萨。真菩萨，诸位要晓得就是佛，分证即佛，那是真的，不是假的。真菩萨不在十法界，十法界里面的菩萨不是真的，相似的菩萨，相似的佛，都是属於相似的，不是真实的。他破一品无明就脱离十法界，往上提升就是初住，所以初住也叫发心住。发什么心？菩提心。换句话说，从此而后，他用心都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是真佛，他用真心。
真诚就没有虚妄，清净决定没有污染，平等就没有高下，诸位想想，相对的境界没有了，这叫真佛，在《华严》里面也称他作法身菩萨。四十一位法身大士，江味农居士在《金刚经讲义》里，解释经文里面所讲的诸佛，他的注解，诸佛就是四十一位法身大士。这个注得好！诸是多，哪些？就是大乘教里面讲的这四十一个位次。这四十一个位次，我们在讲席里面跟诸位多次报告，希望大家一定要记住。这四十一个位次到底是真的，是假的？你们诸位想想看，你的妄想分别执著统统断掉了，还有阶级吗？如果说还有阶级，真的还有十住、十行、十回向、十地，诸位想想是不是还有分别？是不是还有执著？如果没有分别，没有执著，哪来的四十一个位次？这我们不能不知道。
为什么佛在经上又要说四十一个位次？清凉大师在前面开示讲得好，说四十一个位次，是他的妄想的习气没断。跟诸位说，执著的习气断了，阿罗汉执著没有了，有执著习气；菩萨执著的习气没有了，分别断了，有分别的习气，这十法界里面的菩萨；十法界里面的佛，分别的习气断了，妄想没有断，所以他不是真佛。妄想一旦要是断了，他就超越十法界，到一真法界去了。这就是我们此地所说的初住菩萨，初住菩萨就是宗门里面常讲的，破一品无明，证一分法身。那个一分你要记住，《华严经》所讲的，一即一切，一切即一，所以这个境界我们六道里面的人，不但是六道，就是连四圣法界的人也没有法子想像。这个境界祖师大德给我们说，这叫不思议解脱境界，不可思议的境界，这不能不知道！
因为每一位破无明、证法身的这些佛菩萨们，他们带著有妄想习气多少不一样，但是妄想习气不碍事。所以这四十一个位次，你不能说它有，你说它有，一真法界真的是平等法界。既然平等，哪有什么高下？有高下就不平等，平等法界，所以不能说它有。也不能说它无，为什么不能说它无？每一位法身菩萨习气有厚薄不相同。习气厚的，我们讲地位就低，十住、十行，这是习气厚的；十回向、十地，是习气薄的；到习气完全断了，没有了，这叫究竟圆满佛。实在讲，究竟圆满佛他们在法相上来讲，跟初住菩萨真的是没有两样。究竟圆满佛应化在十法界，应以什么身得度就现什么身；初住菩萨亦复如是，他也应化在十法界，应以什么身得度，他也现什么身。所以，我们讲他的智慧、他的德能跟究竟圆满佛差不多！
我们十法界里面的人，不但是我们六道凡夫，就是四圣法界的人看他们也没有办法辨别出来，这个道理要懂。往后要细说这四十一个位次，细说就是说他们差别在哪里？差别非常微细，绝不妨碍他普度众生。我们在四弘誓愿里面来讲，他们圆满了，烦恼无尽誓愿断，他断尽了，只留著无明的习气。无明的习气没有法子断的，你要起个念头，我要断它，就错了。你不是又起心动念了吗？又堕在分别执著里面去，哪有这个道理！向上一著，这个话是禅宗里常讲的，这就是讲法身菩萨们的修行。他们怎么修？真的是无修，无修而修，修而无修；无证而证，证而无证，这个话是法身菩萨的境界。我们千万不要误会，我们误会「无修就是修，修就是无修，算了，我什么都不要修了」，那你肯定堕三途。这些话实在讲我们望文生义，把意思全都解错了，这绝对不是我们的境界，不是十法界四圣的境界，何况我们。
同样一个道理，西方世界诸位都知道有四土三辈九品，这个说法跟《华严经》上十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉有什么差别？真的没有差别。我们从《华严经》上就悟到了，悟到什么？悟到西方极乐世界四土三辈九品，不能说有，也不能说无，因为西方世界有很多是带业往生的。虽然带业，凡圣同居土带业，方便有余土带业，实报庄严土就不带业了，跟大乘、一乘里面所讲的法身菩萨没有两样，完全相同。可是它的凡圣同居土、方便有余土，确实得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，它跟法性土圆融！也就是跟实报庄严土跟常寂光净土融成一体，这是不可思议境界。这个在十方诸佛刹土里面，释迦牟尼佛没有说过；只讲到西方极乐世界，这是个非常特殊的地区。我们要懂得、要明了，不要产生疑惑，对我们念佛往生就不会产生障碍了。
如果有疑，疑就是障碍，那还不如什么？不如那些乡下不认识字的阿公、阿婆们，你叫他念佛，他就老实念，他不怀疑，往往他真的成功。他不认识字，他也没有听过经，他也没念过经，就是一句阿弥陀佛念到底，居然念到一心不乱，他能够预知时至，能够站著往生，能够坐著往生。令人羡慕！这就是中国古人所谓「唯上智与下愚不移」。老师教学，两种学生最好教，一种叫上智，一说他就懂了，没有怀疑，他也没有问题；一种是下愚，他也没有问题，他也不怀疑，老师怎么教，他就怎么相信，就怎么做，绝对没有疑惑。这两种人好度。
最难度的是当中的，上不上、下不下，问题可多了，这个难度。那个问题多，所以世尊当年住世四十九年，天天为大家讲经说法，为哪些人？就是为这些人。这批人难度！讲经说法四十九年，慈悲到极处！讲经教学的目的是什么？就是帮助中间这些人，占大多数，帮助他们破迷开悟。迷破了，悟开了，信心才坚定，像《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」。清净，真的信心生起来，愿心生起来，能老实念佛了。什么叫老实？不怀疑、不夹杂、不间断，这就叫老实。这个样子就有功夫，就得力了，他能成就。这是讲到发心住，就是真佛，不是假佛了。
此中发心，该於初后，就是通前通后，前面是十信位的初发心，后面是十住位的初发心，通前通后。「取其成德」，本经所说的就是十信位菩萨修行成就的功德，这叫成德。「乃是信终」，就是此地贤首菩萨给我们做的报告，三百五十九首的偈颂，这是信终。
再看下面文，「取其为本，乃在初发」，这个初发就是今、现在，对我们来讲非常重要！本是根本，凡是修行，如果没有根本，像植物一样，没有根本，这个植物就是我们讲的花瓶里的插花，盆景里面所种的小树，这就是没有根本，怎么长也长不大。所以根本太重要了，根本在初发心，初信位的菩萨。诸位想想，从初信到十信圆满，菩提心才长成，所以初住菩萨叫发心住，住就不动，他有了定位。菩提心绝对不会退转，绝对不会变形，也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变。
我们今天这十个字有没有？我们同学自己想想，若有若无，有时候想起来，有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下，我们对人有没有做到真诚？真就不