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我们今天这十个字有没有？我们同学自己想想，若有若无，有时候想起来，有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下，我们对人有没有做到真诚？真就不假，诚则不虚，我们跟一般人相处还是虚情假意，真诚心没有！什么叫虚情假意？虚情假意有时候自己不知道。凡是会变的就不是真的，我们的起心动念，你就晓得变化多大！前念跟后念，前念灭、后念生，前念欢喜、后念忧愁，变化太大了。变化就不是真心，真心没有变化，真心叫一味。我们讲什么叫真？什么叫诚？清朝末年曾国藩先生在「读书笔记」里面，把诚做了个解释，解释得很好，跟佛法里面讲的相应。什么叫做真诚？「一念不生谓之诚」。你想想看，一念不生，那还有什么变化，没有变化了。我们今天还有前念、还有后念，就没有真诚。有前念、有后念，这叫什么心？妄心；没有前念、后念是真心，你就晓得我们到底用的是真心、是假心。有前念、后念的又叫做轮回心，你在六道里头搞生死轮回。
诸位要晓得，起心动念这叫妄想，我们的真心已经失掉。真心的作用，就像《心经》上所讲的，「照见五蕴皆空」，真心是照见，像一面镜子一样。大乘教里头常说，「一念不觉，而有无明」，或者说一念才动，觉性就失掉，觉性就是佛性。所以起心动念就无明起来了，无明是不觉，但是这个还很淡薄。从不觉生分别，分别是什么？分别就是觉，这不是真的觉，这个觉的根从哪里来？从不觉来的。所以这个觉就不是正觉，叫什么？邪觉，它的根是八识，正觉的根是法性，那怎么会一样？法性是真心，正觉是真心；妄觉是八识，也就是妄心，根不一样，学佛不能够不清楚，不能不把它搞明白。
所以我们今天用的心不是真心，是妄心；要想用真心，虽然有，人人都有，太难了。佛讲得很轻松，放下妄想分别执著，真心就现前。放不下！这三大类的烦恼，一个比一个严重。最轻的是无明，就是妄想，妄想最轻，再严重的就是分别，最严重的是执著。佛教给我们，最严重的先放，对於一切人事物不再执著，为什么会不执著？因为你肯定，虽然自己没有证得，肯定佛所讲的是真的，不是假的。佛给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们晚上作梦，梦醒之后有没有执著梦中境界？一般人不会执著。为什么？梦是假的，有什么好执著！容易放下。佛告诉我们，现在这个世间六道轮回，六道就是个梦境，六道里面的一切，随缘就好，不要再执著。能把执著放下，在佛法讲，你就证得阿罗汉，你的障碍去掉三分之一，还有三分之二，所以你出不了十法界。但是执著没有了，六道超越了，有执著，不能超过六道轮回，你说这个东西多麻烦！
超越六道轮回之后，你到哪里去？到四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是四圣法界里面的佛。我们讲这个经讲得很详细，大乘教里佛说，七信位的菩萨，十信位，从初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信，七信位的菩萨执著断尽，没有执著了，所以他超越六道。七信在哪里？七信就相当於阿罗汉，在四圣法界的声闻法界里头。他还有习气没断，习气要断掉了，他就又升一级，声闻往上面升一级，缘觉，或者是菩萨。这个位子里面执著的习气没有了，他们在那里修什么？他们在那个地方断分别。分别断掉，没有了，菩萨！十法界里面的菩萨法界，分别没有了，他有分别习气；分别习气也断掉了，他就又升一级，十法界的顶头，佛法界。
到把分别的习气断掉，分别习气没有了，破一品无明。我们一般讲，放下起心动念，於一切法里面不起心、不动念，这就叫破一品无明，十法界没有了，超越了。到哪里去？到一真法界去了，《华严经》上讲的华藏世界，到华藏去了，念佛的人到极乐世界去了；诸位要知道，极乐跟华藏是一不是二。超越十法界。可是走华藏世界这个路，难！太难了，非常困难，不要说别的，就是执著就不容易。我们今天怎么修？执著淡一点，分别淡一点，起心动念这个事情先不去管它，只能把分别执著淡一点，我们只能做到这个。淡一点是什么？淡一点就是带业，你没断！只有一个方法，一心称念阿弥陀佛求生极乐世界，这个能做到。
所以《华严》末后也不例外，文殊、普贤这两位大菩萨，劝导，劝谁？劝华藏世界四十一位法身大士，往生西方极乐世界。这做给我们看的！让我们看了这个现相一下省悟过来。你看看最后人家的修行，真的是不容易！从四圣法界向上契入一真法界，这叫竖出，从六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，再到一真法界，竖出，难！这难行道。净土法门叫横出、横超，我不经过这个道路，我从旁边就出去了，这就容易。旁边出去之后就是极乐世界，所以这叫易行道。不管是横出也好，竖出也好，根本在发心，我们有没有发？甚至什么叫菩提心，学佛的人能讲得清楚的不多！
古大德有方便说，最常讲的方便说是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。你想想看「众生无边誓愿度」，这个心有没有发？这句话如果我们用现代的话来把它翻译一下，度就是服务，我们要发心为一切众生服务，这就叫众生无边誓愿度。你发心为他服务，你能伤害他吗？如果对一个众生你还伤害他，你这一愿就没有。伤害人不必说，有人他不伤害人，他认为众生是人。蚊虫、蚂蚁是不是众生？你有没有为它服务？这要问问自己！蟑螂、老鼠是众生，你有没有为它服务？再往深处讲，花草树木是众生，你没有为它服务？自然生态是众生，你有没有去破坏它？你从这个地方去观察，菩提心难！我们没有为众生服务，我们没有本！所以功夫怎么会有进步？
为什么我们这个根本得不到？根本还有根本。这是大乘教，大乘教的根本是什么？小乘。佛说得很清楚，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。你要循序渐进，像念书一样，总是要先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，佛承认的。小学、中学、大学都不念，一下就念研究所，那佛不同意。小乘里面教什么？教你做人。人都做不好，你怎么能作佛？怎么能作菩萨？所以小乘教里面都讲人天法。中国可以说是唐朝中叶以后，我们就不学小乘了，为什么不学小乘？我们学儒，我们学道。儒家、道家代替了小乘，这行，你有儒、道的基础，可以一下就得到大乘的根本。所以，今天我们的麻烦来了，小乘不学，儒也没有，道也没有，剩下只有一个老实念佛的人能得度。可是老实人难找！几个人老实？
我们想想都不是老实人，为什么不是老实人？妄念太多；老实人没有妄念，老实人没有怀疑，老实人能一切放下，老实人一心归向净土，决定没有杂念。我们今天的修行，有疑惑、有杂念、有怀疑、有忧虑，不老实！又没有根本，怎么能成就？所以这些年来，我们特别强调从根本修，儒家的根是《弟子规》，道教的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，希望从这三部经上去扎根。然后你就有本了，你的初发心就真发了，那就不是假的发。虽然发了，发了之后要好好去修，怎么修法？「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。眼前要学的是当中这两样，要学断烦恼，认真断烦恼，认真的去学法门。在我们现前这个阶段，初学的阶段，学法门一门深入，长时薰修；到什么时候法门无量统统可以学？烦恼断尽。
学习还是有次第，烦恼没有断尽，不能学很多法门，所以学一门。一门深入，长时薰修，真正的用意还是在断烦恼。烦恼慢慢减少，慢慢断了，智慧慢慢开了，一旦烦恼尽了，豁然大悟！宗门讲明心见性，教下叫大开圆解，你一下就开悟，开悟之后就法门无量誓愿学。没有开悟之前不行，没有开悟之前我们学一个法门，一门深入，这一个法门帮助你开悟，帮助你断烦恼。佛、菩萨、祖师大德给我们设定的这些方法，巧妙极了。最怕的是我们自以为聪明，故意不遵守佛菩萨的教诲，以为自己很行，现在就要涉猎许多法门，结果搞一辈子一门都没通，这叫真正可惜！妄想分别执著丝毫没有减少，那麻烦就大了。将来的生死，在六道里头轮回，该怎么生死还是怎么生死，没有用处，那就全错了。你要明白这个道理，取其为本，乃在初发，我们今天初发心学弟子规，学十善业，学感应篇，取其为本，那就帮助你初发心。
底下的比喻说，「虽如轻毛，功德初篑故」，这个事情虽然很轻，不值得一提，轻如鸿毛，它有功德，功德是什么？初篑。好像我们用泥土堆成一个山，那山是很多泥土堆的。刚刚没有堆成山，我这是一铲的土、一瓢的土倒下去，这是初篑。只要功夫不间断，慢慢累积，它自然就成山。所以初篑是起步，我们今天讲弟子规、十善业、感应篇，初步。「十住初发，即是此终」，十信圆满，就是十信初发的圆满，终就当作圆满讲。十信位初发心的圆满就是初住。初住了不起！超越十法界了，这道理不能不知道，我们用功的顺序先后就明白了。现在时间到了，就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看后面这一行，「成彼初发，此终为能发，彼是所发，此正是发起之发，义兼开发，彼是开发之发，义兼发起，其发心品，正显十住初心之功德耳，以斯甄别，非无有异」。到这里是一段。成是成就，彼初发就是十信位的初发心，这是十个位次初发心，到十信心满成就初发心；信位的初发心成就圆满，到第十信成就圆满。这一句里面含的意思很广很深，我们必须要知道。十信位的初发心是在凡夫，就像我们现