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有不明了的！六道是这么来的。换句话说，是那些人亲眼所见的，给我们没有定功这些凡夫，为我们说出来。说出来，大家也都相信，为什么？这些修道人都是有德行的人，他们不会妄语，他不会欺骗人。
所以这桩事情如果在印度算起来总是一万多年前传下来的这些讯息。可是一直都没有办法了解其所以然的道理，为什么会有六道？为什么会有轮回？当然在他们长期观察这个期间当中，这里头有因果，善有善报，恶有恶报，看到这些，究竟是怎么回事情，搞不清楚。一直到释迦牟尼佛出现在世间，佛把这个事情说清楚。也就是当然之事很早就有人知道得很清楚，所以然的道理搞不清楚，到释迦牟尼佛，这才把六道所以然的道理、事实真相给我们说出来，我们才明了。
所以任何一个人，确实你一生当中一切的际遇，与过去生中有关系。这我们从自己身上可以能够体验。譬如学习，此地就讲到性不同，附先世习。这个附就是附带。我们这一生到人道是附带前世的习气。先世是前世，「先」好，用得好，因为前世还有前世，这一个先字都说了、都包括了，就是我们讲宿世前生，生生世世的习气。如果跟前世习气要是相应，很容易接受，也很容易做得到，令易受行，很容易接受，很容易修行。在我们佛门同修道友里面，你细细去观察。我在初学的时候接触过禅宗，接触过密宗，接触过教，接触过净土，我是接触过这四种。但是哪种最容易受行？教。这就说明我过去生中大概是个讲经的法师，或者是个讲经的居士，对於教很欢喜、很容易接受。
我接受净土，我跟诸位做过很多次的报告，确实很不容易！忏云法师最早劝过我，因为最早我接触佛法是从教接触的。方先生把佛经看作哲学，看作一门功课，佛经哲学介绍给我，我是从教里头进门的。对於禅密净都排斥，尤其是净土没有一点尊敬心，对禅跟密虽不怎么样爱好，但是还尊重，唯独对净土宗很轻慢，不能接受。跟忏云法师住茅蓬，忏云法师有善巧方便，叫我读《弥陀经疏钞》，莲池大师的；读《弥陀经要解》，蕅益大师的；读《弥陀经圆中钞》，幽溪大师的，这三个人的注疏真正了不起。看了之后，又叫我念《印光大师文钞》，从此之后对於净土宗很恭敬，不排斥了，知道这里头有大学问，但是没有接受，也没有依教修行。我到台中跟李老师是学教的，李老师多少次用心良苦劝我修净土，我是阳奉阴违，表面上接受，实际上没有当作一回事情。
我跟诸位讲，我接受净土宗是从教里面入门的，讲《华严》、讲《楞严》。从《楞严经．二十五圆通章》看到是两个特别法门，观音、势至所代表的「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，这给我很大的启示。《楞严经》上不是一个特别法门，两个特别法门。古来祖师大德这些注解都没有注清楚，只注耳根圆通章是特别法门，大势至圆通章就疏忽了，没有特别强调。你要不是深入去学习，你不容易看到。因为它的位次也是调换，没有按照顺序排列，你要细心去观察。
知道这个法门的殊胜，《华严经》里面我是讲到一半，早年讲的，不是这一次，第一次讲《华严》讲到一半的时候，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门？文殊得意门生善财童子修什么法门？这查经一找，原来这三个人统统都是念阿弥陀佛求生净土。再看看五十三参，了不起。你看善财童子头一个参访的善知识德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，这很要紧，我们中国人一般讲先入为主，这第一个老师。第一个老师教导什么？第一个老师以身作则，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看头一个，头一个教的就是念佛求生净土。我们就晓得善财修什么？善财念佛。再看看末后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，那还有什么话说？彻始彻终文殊、普贤、善财专修净土。当中这五十一位善知识代表无量法门，这里头含义很深。无量法门统统指归净土，表这个意思。我在讲《华严》体会到这一点，这才五体投地全心全意归向净土，再没有错误的念头，全心全意归净土。所以要不是这些经教，我还是不容易接受。
这是从这些迹象上自己反省，过去生中是学教的，所以对於教欢喜，对於书籍非常爱护，喜欢读书，喜欢研教。再看看我们道友当中，早年我有很好的同参道友。没有出家之前我们同学，抗战期间在福建念书，同学，以后又同事。我出家之后，大概一年多他也辞掉职务，跟我一起出家，我们在一个寺庙，很难得。我对於教这么欢喜，常常讲给他们听，他听了也欢喜，可是怎么样？他去学密去了，为什么？他想求快。他说佛经虽然好，你学教不错，你看你讲经说法，嘴皮都说破了，没人相信，这是事实。他说：我去学密，密讲神通，我现一点神通，他马上就相信了。这是各人的根性不相同，愿求不相同，也很好。
修学真用功，去拜一个金刚上师，密宗入门首先要磕十万大头，消业障。他真干，日夜不休息，好像不到半年这十万大头磕完了，接受上师的教诲持咒，很用功。大概一年多不到二年，他来看我，告诉我，他现在能见到鬼。我那时候笑他，我说：你神通还没有成功，鬼通先通了。他说的真话不是假话。人鬼杂居，有人的地方就有鬼，人见不到鬼，鬼也见不到人，不同的空间维次。鬼的生活在夜晚，人的生活在白天。下午五、六点钟是鬼道的早晨，大概下午五点钟时候，他说街上就有鬼出来了，很少，不多；到九点、十点钟，他说满街都是的。所以有一些人走路，我们知道有这些事情，晚上九、十点钟你在马路上走路，有的时候突然心里一惊，那是什么？跟鬼两个撞了。我们感觉到惊的时候，他也感觉到害怕，谚语常讲「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。鬼怕人比人怕鬼的程度还要严重。
最初他也很害怕，到以后慢慢就习惯，就变成很正常。他是首先把人跟鬼这个空间维次突破了，我相信他绝对不是妄语，他是真的。出了家，出了家还遇到个女鬼是前世的太太，他这一生当中没有结过婚，他跟我同年。就常常说这些故事给我听。业报没有转过来，四十五岁那一年往生。不过他往生的时候还算不错，他也不是预知时至，感觉到身体不舒服，很难过，到急诊室去挂号，挂了号之后，半个小时之后走了，算是没有病苦。你看死之前半个小时自己搭公共汽车到急诊室挂号，也算是不容易。所以前世习气，前世所学的与我们这一生当中有密切关系，佛知道，所以度化众生容易。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看智首菩萨偈颂第二首：
【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】
我们虽然在初学，像这些教诲对我们来讲确实很得受用，有很大的启发，也知道自己应该怎样修、怎样帮助别人。讲到『性』跟『分』，个人根性不相同，这与前世有关系，有很大的关系，因此教育就非常重要！前一世的根性，我们一般讲因，善的因、恶的因。正如同孟子讲性善，荀子讲性恶，他们两个人讲的性就是这首偈里面讲的性，习性不是本性，本性相同的。「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性。从前李老师给我们讲，圣人就是圣人，贤人就是贤人，真的是差一等。孔老夫子是圣人，孔老夫子没有说性善性恶，《论语》里面讲「性相近也，习相远也」。性相近，就是大家差不多，都是一样的！那个讲的是本性，讲的是自性，没有讲善恶。孟子讲性善，荀子讲性恶，习性！虽然都是讲性，不是一个意思，这是我们一定要知道的。
儒家讲性本善，这是讲本性，本性本善，习性里头就有善、有不善，因此教育就非常重要。因为习性是前世的作今世的因，这一生的薰习，你所接触的环境薰习，这是缘。我的本性善，这个是习性，我们也可以这么说法。我们前生生生世世都修善，有善心善念，可是在这一生环境当中，没有遇到善的教诲，所接触到全是不善的，那我们习性里面那一分善就不起现前行。习性里头也有恶，恶是因，现在又遇到不善的缘，它就起作用了。
圣人知道这个事情，所以经上讲『佛知众生心』。第一首偈讲的是「佛子甚希有，能知众生心」，那是菩萨。佛菩萨知众生心，就是知众生的习性，你过去生中是学什么的。教学的兴起，主要的原因在此地。要用纯善纯净来教化众生，希望把众生前世宿世，宿世前生善的因引发出来，尽量阻碍他不善的缘。不善的缘想办法把它障碍，把它断掉，他习性里面的不善，这一生当中没有缘，没有缘，不善的果报就不会起现行。因到果当中一定要有缘，教育是给它做缘，做助缘。最殊胜的助缘无过於教育。佛菩萨明了，所以佛菩萨对於一切众生的贡献没有别的，就是教学。劝善规过，教人断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，这个教育的效果就达到了。希望你生生世世向上提升，不会向下堕落，这是教育。我们要认识这一点，可是这只有古圣先贤他们能见到。
现在一般修学科学的不相信有三世轮回，你怎么样讲，他摇头都不接受，那就没有法子。他所看到的是一世，来世就没有了，不相信有前世也不相信有后世。这一生，他们的教学随著自己的欲望，这教学的内容就有问题。古圣先贤教学是要随顺众生过去生中的习性，习性善的继续让他这个善发扬光大；不善的，希望那个不善的能够改善，这是凡圣教学不相同的地方。譬如我们今天要化解这个社会上许许多多冲突的事情，冲突的起因没有人知道。一般人研究冲突的因，其实是缘，因是什么？因是过去