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巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。北京雍和宫殿也供养着此大师。
7世纪时，松赞干布将戒指抛向空中，以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里，于是从湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺址。在13世纪，萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔，后来这座塔被毁坏了，主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。
八药师佛殿，主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时，信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。
无量光佛殿，这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨，右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神，两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前，信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。
莲花生佛堂，楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像，右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时，会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说，这里是九太菩萨以明相显现的地方。
班丹拉姆护法神殿，班丹拉姆护法神殿，位于二三楼之间，神座上的班丹拉姆神像，是一尊蓝黑色的威猛女神，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。
大昭寺金顶，底层售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。在平台上远眺：布达拉宫的建筑在耀眼的阳光中光茫四射。俯视可以看到大昭寺广场人流潺动，可尽览充满藏族生活气息的八廓街。夏天这里还有茶座，在此可以休息。
第417章 神圣之光（）
看着大昭寺金顶洒下来的佛光，聂欢不由的闭上了双眼，尽情地享受着这神圣之光沐浴身心的感觉！
这神圣之光是地球上唯一的能够产生能量的佛光之源，经过荡涤聂欢心中的杂念，而把他带入到一个虚无的境界，他的元神便会得到洗涤，净化，把身体里的一切污浊之气一扫而光！
他的身体离开了地面，飞到了金顶之上，悬空坐于金顶之上，吸收着金顶上的灵气，如果不是修炼到了一定的境界，这种佛光根本就不能够被吸收！而聂欢已经修炼到了武神第一重境界，完全可以吸收着天地灵气所蕴含的精华！
渐渐地，聂欢体内有一股红光升起，和那灵气相结合，慢慢的融为一体，那火红色的光芒渐渐的变成了橙红色！这就说明聂欢的修炼境界又上了一个高峰！他凝望着大昭寺，无比的尊敬！
大昭寺有公元7世纪的檀木的门框和上面的雕刻。另外释迦牟尼殿前也有和这里同样7世纪的木柱，一共8根。大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产，诸多的条件中，最关键的就是这些木雕，因为在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。这些木雕经历了1400年已经像铁一样坚硬了，敲一下，还会发出金属之声。
佛殿里有拉萨十分出名的一尊强巴佛，据说它掌握着西藏的风调雨顺，每年藏历新年活动结束前要把它请出去绕大昭寺一周。
此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。
世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。
沿千佛廊绕“觉康”佛殿转一圈“囊廓”方为圆满。这便是拉萨内、中、外三条转经道中的”内圈”。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的，除“内圈”外围绕大昭寺则为“中圈”即“八廓”，也就是古老而热闹的商业街……八廓街；围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”，即“林廓”，已绕拉萨城大半。
藏族人民有一个“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。
传说大昭寺寺址最早是一片湖，松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指恰好落人湖内，湖面顿时遍布光，光之中显现出一座九级白塔。于是，一场以千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了。
两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了
相传建大昭寺时，几次均遭水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。
按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫lasa，古文书上都是rasa（即“惹萨”），ra是山羊，sa是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨……la在藏语里是佛的意思，sa是地。
第418章 神秘的西藏（）
大昭寺汇聚了多少神圣的光和能量！邪魔外道轻易进不去找这个庄严神圣的殿堂！
聂欢他们一行人走进大昭寺，嗬，这朝拜的人也太多了！来自祖国四面八方的香客，都来拜会里面的神佛，据说大昭寺一天要接纳好几千人朝拜，真是个令人神往的地方。
“老公啊，咱们先去哪里？”薛冰道。
“咱们先去拜会般禅大师吧！在这里阿弥陀佛的化身就是般禅！所以到了西藏就必须先来拜会般禅大师！”
“老公啊！什么是般禅哪！是不是和和尚差不多呀！”艾美丽道。
“诶！那可不能够相提并论！这么说吧，般禅就是西藏佛教的两大分支之一，另外一个叫做哒赖喇嘛！是观世音菩萨的化身！般禅，即般禅额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中，与哒赖喇嘛并称，般禅是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。西藏人一般相信般禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而哒赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。1713年清朝康熙帝封五世般禅为“般禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语词，意为“珍宝”，并加封以前各世般禅，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。般禅的影响主要在后藏，以日喀则为中心。今天正是般禅来到大昭寺传法的日子，所以咱们是赶巧了！”
“欧，原来如此呀！那你说这个般禅的称号是怎么来的呢？”凌子涵道。
“欧，这说起来话可就长了，般禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“般禅博克多”的尊称。般禅原为后藏（今日喀则地区）一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。
17世纪初﹐日喀则着名黄教寺院扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞是当时黄教领袖﹐因精通佛学而被人尊称为般禅。
明崇祯十五年（1642蒙古和硕特部领袖顾实汗消灭与黄教为敌的藏巴汗﹐在西藏建立地芳政权。
清顺治二年1645，顾实汗在罗桑却吉坚赞原有般禅尊称的基础上赠给他“般禅博克多”的称号（博克多，蒙语对智勇兼备人物的尊称）。康熙元年（1662罗桑却吉坚赞圆寂，他的弟子、黄教另一领袖大赖五世为他寻找转世“灵童”，从此黄教建立了般禅活佛系统。罗桑却吉坚赞为般禅四世，般禅三世罗桑顿主，般禅二世索南乔郎、般禅一世克主杰·格雷贝。黄教创始人宗喀巴的弟子）都是追认的。但也有人认为罗桑却吉坚赞为般禅一世。自般禅四世起，历世般禅都以扎什伦布寺为母寺。般禅五世名罗桑意希。公元1713年，清朝康熙皇帝册封般禅时的正式封号是“般禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，般禅这一封号就成为般禅系统的专用名称。
康熙五十二年清朝派官员进藏封他为“般禅额尔德尼”赐金册金印。从此般禅的宗教地位得到清朝中央的确认。般禅�