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3岁做仪式后才能断定他能否成为萨满。
玉仙早已等在女儿家里，见我们来到，十分热情。在永富清做仪式的整个过程中，她都很内行地向我们解释各种规则，当然由于她是行家，对永富清很挑剔。
鹏里家的神位已经供了香，并且准备了七种晒干了的花。有的仪式需要九种花，这些花一般是用鸡冠花、蔷薇花、牡丹花、鞭子花、艾蒿、秋菊、玫瑰、红花、大丽花等。
永富清安置好神位，把花供在桌子上，鹏里母子磕头，然后把花撤掉，放到院子里支起的铁锅里去煮。后来牵来了祭祀的羊，永富清让鹏里骑在羊背上绕屋里走三圈，小孩子直往妈妈怀里躲，很害怕。永富清只好自己骑在羊背上走了一圈。然后洗羊，见羊抖动得很厉害，主人家里很高兴，带到外面宰杀，煮熟……
煮花的水已经烧好，黑褐色的。端进来，供在神前，然后让鹏里的妈妈给小孩洗澡。洗过后，给小鹏里穿上一身红色的衣服——红背心，红裤衩。
羊肉已经煮好，地上放了饭桌，把肉摆成全羊形状，放在神前供上。鹏里跪拜，撤供。
鹏里母亲向永富清跪下，捧送二杯酒。又用盘子装上手巾捧递给永富清。当永富清在里面发现只有２元钱的时候，有点恼火。而玉仙认为，永富清办的仪式有毛病，特别是骑羊的应该是鹏里，萨满不能骑羊。玉仙还说，烧的香有两颗烧得快，说明神灵对骑羊的事情有反感。玉仙点烟的时候，永富清的手打颤，说明他知道玉仙心里想的事情。这些都是萨满们私下里的谈论，而一般的人只是围着吃祭肉，很开心，很热闹。
玉仙说，永富清是布徒萨满，不是骑马萨满，因为赫赫萨满没教完，他没上刀梯。师傅去世后，没有做完的事情应该由徒弟来做。徒弟不仅要给师傅办后事，还要开萨满的路，才能出徒孙。富清的徒弟还没出。开路子就是举办送羊或送牛的仪式。牛必须是三岁牛，不是的话，就不能把师傅的魂送到萨满神龛里面去，也不会出现徒孙。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第21节 远逝的玉仙（2）
玉仙还讲了一些她的萨满知识。她说，尔琪虽然看病，但路子不一样。要根据生病的部位来判断是哪条路子。尔琪病在眼睛上，如角膜炎，眼睛流红水；萨满一般下部疾病，如瘫痪，手脚麻木；喇嘛的病兆显现在头上。这是梦里学校教我的。萨满要带红腰带，防止腰下面生病。我也有红腰带。每家都有玛玛、玛法像，如果没有他们，小孩子是哪来的？萨满歌要在治病时唱，重病时唱。唱的内容是根据病人的情况来唱，词不一样，调子一样。
玉仙在女儿家里又和我们谈起她的“学习”经历。可以看出她的说法之间明显有些矛盾，但我想不必让她教正自己的话，这样更容易表露她的真实想法。
她说，学习的时候，每天都是老鹰把我带走，去学堂（原来她说的是马）。那里两个老师，院子里全是花，那里的花特别漂亮，各种各样的。那里的鸡冠花有红的，还有绿的，牡丹有雪青色的。姜子兰有白的、蓝的、雪青色的。我选的是牡丹，我喜欢牡丹；还选了红色的鸡冠花。反正喜欢什么就摘什么。我在花中间走过，看到一种很大的花，正想去摘，就听人说，女人怎么能摘那种花，摘了它好淫，那是不行的，不要摘这个。我又摘了几种花……带我看花的人给了我红花、鞭子花、艾蒿等，共给我7种花。那地方有水是地下冒出来的，种花就用这种水。他们可以给我增加到9种花，但现在我做这种萨满还用不上那么多。
他们教我给世人行善，看三种病：一是一般的病，二是接骨，三是治疗疔疮。怎么断定，就是用香烟冒出的形状判断。比如用香绕几次来治眼病。在碗里没装水之前，先用香绕三次，再装上清水，然后放到迎着朝阳的地方，以后可以拿它治病。
我把学萨满的事情和别人说了。当时就感到神经不正常。正在说时，不知不觉胡说，离开正题，我不感觉，可是外人感觉到了。所以看病的时候只有行善，没有行恶。一年内，我做了两次手术，这是不正常的事。
在我生病期间，每天晚上都被领到那个世界去学习。进去那条大路的两旁有很高的树。一进门就是一个大院。学的时候要先考试，参加考试的有三个班的学生，及格后才能学医病。考试的时候，人们在大房里等候，排着队，一个一个进去。我被考的题目是看一碗水，我从中看到三个人，前面的拿着公鸡，后面的拿着母鸡，中间的拿猫头鹰。关于中间的那个，我答错了。因此要从头学起。在第二间房子中，放了很多镜子，我随便挑了一面镜子，一看是漂亮的公鸡。那个人要我再挑，我想好女不嫁二夫，就不挑了。直到现在，我还能从酒里看到东西。在那个班上，老师教我识字，每天晚上教我四个字，还教我药理药物，教治手脚伤等病。我现在懂得的一点医药知识，都是梦里学的。在学校里，年轻的师傅还教我们唱歌跳舞。他拿着神鼓，或是扎枪，一步前一步后，大家跟着跳；唱歌时，老师先唱，我们随着他唱。我以前不会跳神，梦里学了以后，我跳得很好。师傅让我给世人行善，教我治疗看病的方法。我用香烟和泉水来看病和治病。在器皿没装水前，用香在水里绕三次，装水后，用水治患处。我可以通过挤压指甲显现的颜色和图像判断疾病，可以根据人的脸色判断事情。我能用剪纸的方法计算各种事情，根据它，指点人们做仪式禳解灾祸。
我通过按住指甲可以判断有什么病，压指甲后出现的气色我可以看出跟着的死魂。每个指甲出现的东西都不一样。这个，我学了一年。
有个女孩出现了萨满征兆，我得到了预兆，去年的阴历八月十五，我去了那里。四牛录的萨满文香也去了。我和文香说，既然这个女孩有这个东西，就应该让她领神。文香说，把她引进门，咱俩都不是对手。所以不想给她办领神。我对女孩说，你像是一个有预兆的人，即便躺在床上，身体也很轻。今天我就给你领神了。但以后你不要瞧不起我。有些本事大的萨满，你不让他出来，压着他，病就好不了。骑马的萨满谁都不能害他，本族人和外族人都不能害。
托里（铜镜）没有领的，是飞过来的，不是找的。外边发生什么事，它可以发出声响，萨满出去做什么，托里也发出声响。家里人听到声音应该打开匣子，这样，托里就会飞出去。四、五十年前发生过这样的事。最近，一个老人说，也碰到这种事。
现在的年轻人和天一样平（指骄傲，不服从管教），应该每家把神位供起来，才会好起来。现在神经病人多，打架的多，杀人的多，人气特别强。以前是地气比人气强。
阴间和阳间就隔一层布，借尸还魂都是“西家”干的事情，“西家”在两边起作用。不是每个人的魂都能引过来，是碰到“西家”时才能引过来。有些人，活人的灵魂比死人强，死魂也入不了这个家，活的人魂弱，死魂才能进入，这叫还魂。有个还魂的事，是男魂还到女人身上，女人发男声。我父亲也借我母亲的身体还魂，当时祭祀了全羊。祭祀时，山羊跳过来跳过去的很焦躁。亲戚们给他磕头时，妈妈哭；祭祀完，哥嫂走时，妈又哭。我看出来是还魂，就给她屁股底下垫些草，胳肢窝夹个梳子，把头蒙上。
我问：你是谁？
答：我认识你，你不是叫玉仙吗？你不是我女儿吗？
我问：我多大岁数？
他当时多算了我四岁，我说我的年龄没那么大。
我问他：你怎么过来的？
他说：我跟着你哥和你嫂子他们来的。“西家”把我带到这里，大门外的土地神不让我进门，正好你哥和你嫂子他们进来，我就跟进来了。
我问：你有什么事？
他说：我和你妈过不到一块，按理说，我们不是夫妻。不要把我们埋在一块，让我们分开。
他说完以后，我妈才醒过来。
后来我爸又附体一次，让我们清理曾祖母的坟，把尸体火化一下。让我们赶紧办理。
我们答应了，我妈醒了过来。我们给我爸烧了些纸钱，祭祀些东西。然后，我妈好了。
有些还魂的事情发生以后，要做个招魂仪式，把死人需要的东西送去，烧掉，供些祭品才好。
萨满教与人类做梦的自然现象结合并发展自己的传统，有着漫长的历史。宗教信仰与梦的联系，在泰勒的万物有灵论理论中，是宗教的基本出发点之一。泰勒认为是梦中的各种意识活动促使人类产生了关于灵魂的观念，以及由此而来的作为独立精神实体的神灵或精灵观念。萨满教不仅发展了人们关于梦的一般信仰，也通过梦产生发展了关于萨满教经验技术的特殊观念。前者包括一切与人们关注问题相关的各种梦境，由于具体而实际的现实关系，人们迷信梦也解释梦，甚至把自己的狩猎收获说成由梦暗示和启发带来的结果。后者的梦却梦见神灵，是一种特殊的梦，它被认为是与神灵遭遇，这种遭遇的内容令人震撼。这种梦不仅有暗示和指导性，还有强制性和强迫性。除了在梦中得到神灵的启示和教导外，他们还必须接受神灵的绝对命令，不管情愿与否，必须遵照神灵的意愿，做它们在人间的代理人。据信，不服从神意的做梦者会受到神灵的惩罚。
郭玉仙的口述反映了萨满教梦的信仰依旧存在。
从郭玉仙对阴间世界的描述中，我们可以明显看出《尼山萨满》这部满文著作的影响。锡伯族对这部著作并不生疏，关于它的民间传本和民间传说，是郭玉仙萨满知识的一个来源。根据自己的理解与记忆，她把那些传闻融入自己的