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可是这年轻男子，拉住周曾的手，就是不松开。周曾用着不甚熟练的梵文告诉他，不用找了。可是这年轻男子，依旧不依不饶，并且只要两钱半的银子，非要说周曾给的多，死活要找给他！于是乎，两个人就这样争吵了起来……
这接下来会发生什么呢？请看下节……
小知识：以康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史为昭武九姓，而以东安国、毕国、捍、那色波附于其间，曹国又分为东、西、中三国。另据《北史》、《隋书》，乌那曷、穆国、漕国也是王姓昭武的国家。
（本章完）
第142章 唐使游历吐火罗 玄奘再讲印度史（下）（）
王玄策观此一幕，就赶忙交代陈茂材带好大家，防止节外生枝。话音刚落，他就急急忙忙的走了过去，经过一番询问，当明白周曾的意思之后。就用熟练的梵文，不仅面带笑意，更很是和善的给这位年轻男子说道：“你这两钱半的银子，他多给你了五钱；他的意思是不用找了，就权当是送你的”
此时，但见这年轻男子，上下打量了一番王玄策，感觉他比周曾和善了很多，故而就无奈的说道：“该是我的，就是我的，不是我的，我丝毫不能多要；不劳而获得到赏赐，是要受到佛祖惩罚的！”
一句话，随即就让王玄策和周曾明白了过来。于是王玄策就抽出随身带着的青釭剑，在这一块三钱的散碎银子上折腾了半天，才准确的称了两钱五的银子，给了这个中年男子。这男子接过之后，不仅颇为满意，更笑的合不拢嘴，连连致谢这他们，将他的货物尽数卖完。
而经历此事之后，不仅周曾，还包括所有人，都吃了一堑长一智。买了一些核桃，还买出了在他们看起来不应该有的事端；但是这就是风俗，这更是一个国家的风情面貌。这也说明了这里的人，不但是憨厚老实之人，更不会有一丝一毫之欺诈！
一行人经过这葱岭附近的珂咄罗国，再过了这纥露悉泯健国；又渡过这缚刍河，就到了这缚喝国小王舍城附近。经过一些时日休整之后，再到了这气候极其寒冷的揭职国，跨过这大雪山，就到了这气候颇为狂野多山的梵衍那国。又休整一些时日之后，再经过这民风颇为彪悍之迦毕试国，过了他们的王城，沿着连绵不断的山谷，跟随五印度商人的步伐，翻过这黑岭之后，就到了这北印度境内……属于他们的时代，就这样到来了……
春来夏至，夏走秋来，如今这王玄策，已走了将近三个多月的光景。这些时日，李世民又得到西域各国之奏疏，均是上表再次表示诚心归附之意，故而也让他很是欢喜。
面对如此之太平盛世，李世民在大兴宫内也颇为无聊，今日又是闲来无事，这江夏王李道宗也刚好汇报完事情。于是，李世民就让他陪着自已一起出宫看看……
长安城依旧是如此的繁华似锦，朱雀大街依旧这这样熙熙攘攘，各国使节不停的来来往往，伴随着商贩的吆喝声，换上了常服的两人，不经意间就走到这弘福寺旁。恰好口渴，于是二人一商量，就准备去看看这玄奘法师，顺道再讨一杯茶吃……
正在译经院颇为忙碌的玄奘法师，看着李世民与李道宗前来，赶忙放下手中的活计，迎了上来。一番寒暄问候之后，李世民就随手翻看这译好的经书，只见其中有一本说到这婆罗门教，以及印度之贱民。只因王玄策以前向其提及过，这贱民之命运，颇为悲惨，可以随意屠杀嬉戏；于是就再次勾起了李世民的兴趣。只见他颇为好奇的问起了玄奘这佛教与婆罗门教之关系，以及这印度的四大种姓的问题……
玄奘法师礼让李世民君臣二人，于老歪脖子枣树下的石凳子上落座之后，就亲自斟茶侍候。一巡香茗之后，就娓娓道来，故而有了大致如下的一番概述：
“这五印度之宗教错综复杂。至如今依旧是各种宗派混杂，不如咱们大唐，仅仅只有儒释道三教而已。说起这婆罗门教，比佛教之历史更早，而佛陀释迦摩尼正是出生在一个信奉婆罗门教的王族之中。
这婆罗门教起源于两千多年前之吠陀教，以崇拜梵天以及有婆罗门种姓担任祭司而得名。并且还有这颇为森严之等级，为了便于管理，就将这人分成了五类，除了四大种姓之外，还有贱民这个阶层。
而这四大种姓正是：婆罗门，掌握宗教祭司之权；刹帝利：为贵族和武士；吠舍：为商人；首陀罗：为农民。除了这四大种姓之外，就是不属于这四种种姓之贱民；其性命均可随意糟践，这也就是王长史第一次出使天竺之时，遇到的阿罗那顺追杀贱民娱乐之场景！”
听到这个地方，李世民和李道宗虽然感觉很是残酷，但也理解这别国之风俗……
看到他们也听懂了个大概，玄奘法师又说起：“人生与天地之间，不管个人还是团体，不管国家还是宗教，永远和钱和财富摆脱不了关系。
在一千多年前的五印度，随着时代的发展，物产的丰富，贸易的繁荣，促进了人们思想的巨大进步。而当时我们东土正处在诸子百家，百花齐放的春秋时期，各种学说林立，老子孔子庄子等大家更是数不胜数。
而在五印度，随着刹帝利拥有财富的增加，这刹帝利阶层自然而然的就这样崛起了，而依靠神权掌控五印度的婆罗门的权威地位，因为经济基础的变少，经济来源又被刹帝利掌控，自然而然的就被削弱了。
而此时，生活在一个物质条件颇为殷实的，刹帝利王族的佛陀就这样降临了人间。自从他长大成人之后，总感觉这婆罗门教因果循环的论调，与追求人***的思想颇为不符。于是，就开宗立说，创建了佛教一脉……自此佛教在当时五印度黑暗的上空，开启了一丝曙光。”
“原来如此，看来这佛教和婆罗门教也是同出一脉呀”李世民若有所思的对他们说道。
“如果从大范围来说，可以如陛下之理解，但是从根本性的教义上来解释，却相去甚远！”玄奘法师又一次对其解说到。
“此话何解？”李世民差异的问到……
玄奘法师看着二人面前的茶盏已经空了，随即亲斟茶汤之后。就望着诧异的李世民，以及疑惑的李道宗，于是微微一笑，接着又对他们详细的解说到……
玄奘法师该如何解说才能大小李世民君臣二人的疑惑呢，请看下回……
小知识：吐火罗既是民族名，也是地名，中国唐朝以前称其为大夏，自唐朝开始称吐火罗。
（本章完）
第143章 第二十四：玄奘细讲缘起论 再说毗国人性变（上）（）
只见这玄奘法师轻咂一口茶水之后，这样对他们说道：“这婆罗门教将人分为四大种姓之根源，就是强调因果报应，以及生死轮回的宿命论。认为梵天创造了生命，认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要想得到解脱必须达到，梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。
解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
而低种姓之人，只有不断的修行，不断的学习，不断的祭祀神灵，在再生之后，才可以转世为高种姓阶层。婆罗门教各种姓的问题，他不是告诫人们去打破这种不平等的制度，而是让人们顺从，给人一种不断攀升的欲望。
而佛教最根本之观点，就是否定了宿命论，开启了缘起论。认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。
佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着，种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然的不可更改。
再坏的命运，也能透过种种的修持，而加以改造。相反地，好的命运不善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，正是这个道理。”
“法师所言甚是，一个宿命论，一个缘起论这已经相去甚远了”李道宗认真听着他的话语，趁着间隙插话到。
玄奘法师微微一笑之后，又谦虚的对他们说道：“佛教又讲到，因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。又说：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。
那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。
当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。
《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。在佛教的立场上来看，万事万物并不是神创造的，是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。这也就是佛教没有造物主之原因！”
经过玄奘法师，又对缘起论的一番解说。李世民接着玄奘法师的话语就说道：“于是，两个宗教就这样对立起来，虽说都相信因果。但是一个讲究顺从，一个讲究通过自己的努力改变因果。一个主张梵天创造了万物，一个主张缘起缘灭，缘法缔结了万物，故而这不同主张，就形成了这样一种矛盾斗争的对立体！”
“陛下此言甚善，故而当婆罗门教兴起之时，就�