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二、纵向腹穴、横向腹穴配伍法（）
以经气纵行的循经特性与经气横向的气街特性相互配穴，如治胃肠病，取天枢、大巨为纵，天枢、大横为横；腹结、腹哀为纵，下脘、太乙为横；治女子月经病，取水道、归来为纵，取天枢、带脉为横；治男子前列腺疾病，取关元、中极为纵，横骨、气冲为横等，可发挥脏腑气血上下左右的纵行、横向作用，提升外治效果。
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三、腹部穴、四肢穴配伍法（）
根据《灵枢》“标本”、“根结”理论，本与根起于四肢，标与结在头身，故腹穴与四肢穴相配是腧穴配伍中常用之法。如治胃痛，取上腹穴中脘，配下肢穴足三里；治膈肌痉挛，取上腹穴中脘，配上肢穴内关；治胆囊病，取腹穴日月，配上肢穴支沟、下肢穴阳陵泉；治痛经，取小腹穴气海、关元，配下肢穴三阴交；治女子带下病，取腹穴带脉，配下肢穴阴陵泉；治肾结石，取侧腹穴京门，配下肢穴阴谷；治经前期紧张综合征，取腹穴中极，下肢穴三阴交；治急性单纯性阑尾炎初起，取腹穴天枢、大巨，配上肢穴合谷、曲池，下肢穴梁丘、上巨虚、阑尾穴。
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四、腹募穴、背俞穴配伍法（）
俞募配穴法是古代经典处方中常用之法。此类配伍方法用来治疗消化、排泄、生殖等各脏器的病患。如治便秘或泄泻，取腹穴大肠募穴天枢、小肠募穴关元，配背俞穴大肠俞、小肠俞；如治消化系统疾病，取胃募穴中脘，配背部胃俞、脾俞；治肝胆病变，取胆募穴日月、肝募穴期门，配背部胆俞、肝俞；治泌尿系统结石，取腹穴肾的募穴京门，配腰部肾俞、膀胱俞；如治泌尿系感染，取小腹穴膀胱募穴中极，配腰骶部膀胱俞等。
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五、腹部穴、微针穴配伍法（）
我们用得较多的是腹穴与耳穴、头穴的配伍，用以治疗消化、泌尿、生殖等方面的常见功能性病证、炎症性病证。如月经病，取腹穴中极、归来，可配耳穴*、卵巢、内分泌、内生殖器，或头皮穴生殖泌尿区、足运感区；脾胃病，可取腹穴中脘、下脘，配耳穴胃、脾、皮质下，或头皮穴胸腔区；泌尿系感染，取腹穴气海、中极、横骨，配耳穴肾、膀胱、交感、皮质下，或头皮穴生殖泌尿区；胆结石绞痛，取腹穴日月、期门，配耳穴肝、胆、神门、交感。
每个腹穴的配伍，可参阅本书第二章腹穴的配穴。
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一、中医学诊断方法（）
中医诊断疾病的方法是运用望、闻、问、切4种诊察方法，综合4种方法所得的信息来辨证治疗。四诊的内容非常丰富。在这里只做简要介绍。
望诊，是医生运用视觉对病人的全身、局部及其分泌物、排泄物的异常变化，进行有目的的观察，以了解疾病的产生与变化的一种诊察方法。人是一个有机的整体，在这个有机整体中，心为主宰，脏腑为中心，身形各部在经络的联系与沟通作用下，也“内属脏腑”，从而使内脏与形体各部之间构成了密不可分的联系。观察机体表现的各种外象，便可测知脏腑功能强弱及气血阴阳盛衰，判断病情。望诊为四诊之首。《灵枢·本藏》说：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”
闻诊，是指医生运用听觉和嗅觉，辨别病人声音和气味变化，以诊察疾病的方法。闻诊包括听声音和嗅气味两个方面。听声音包括诊察病人的发声、语言、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、嗳气、太息、喷嚏、肠鸣等各种声响的变化；嗅气味包括嗅病人躯体、口鼻、分泌物、排泄物等所发出的种种异常气味。人体各种声音和气味，都是在脏腑生理活动和病理变化过程中产生的，所以辨别声音和气味的变化，可以了解脏腑的生理和病理变化，为辨证论治提供依据。
问诊，是医生询问病人或陪诊者，借以了解病情的一种诊察方法。通过问诊可以了解疾病的发生、发展、治疗经过、现有症状及其他与疾病有关的情况。
切诊，是医生运用手掌或手指的触觉，对病人体表的一定部位进行触、摸、按、压，从而推测病情以诊断疾病的方法。
（一）望诊
望诊内容包括全身望诊和局部望诊两大部分。全身望诊主要望神、色、形、态；局部望诊主要望头颈、胸腹、四肢、五官九窍、舌象、皮肤、络脉、排泄物与分泌物等。在具体运用时，全身和局部望诊应当结合起来，不能分割，因为它们均是从不同的角度反映了整体的病变。局部望诊是在全身望诊的基础上，再根据诊病的需要，对病人的某些局部表现进行深入、细致的观察。
1。 全身望诊
全身望诊主要望神、色、形、态。
【望神】 简单地说，望神就是望病人的神气和神志。神气是指生命活动表现于外的各种现象的高度概括，亦称为广义之神；神志是指人的意识思维、精神情感活动，亦称为狭义之神。望神能够帮助了解脏腑精气的盛衰，判断病情的轻重、预后。神的具体体现在双目、色泽、体态和神情。
【望 目】 眼神是心神的外在表现，目系通于脑，“神藏于心，外候在目”。目的视觉可反映脏腑精气的盛衰，因为“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精”。观察目可以反映脏腑精气的盛衰。身体健康时，两目黑白分明，精彩内含，神光充沛，运动灵活，有眵多泪，视物清晰；当身体在疾病时，则表现两目晦暗呆滞，失去精彩，运动不灵，无眵无泪，视物模糊或浮光外露。
【望色泽】 人的周身皮肤（以面部为主）的色泽。面部色泽是脏腑气血的外在表现，面部皮肤薄嫩，气血充盈，色泽变化易显露于外，故观察面部色泽，可以了解脏腑气血的盛衰变化。故望色泽是以望面部色泽为主。所以，在《医门法律·望色论》中讲“色者，神之旗面也，神旺则色旺，神衰则色衰，神藏则色藏，神露则色露”。如果皮肤色泽荣润，则为有神；若皮肤色泽枯槁，则为无神；另外，五脏应五色：根据五行学说，五脏与五色分别归属于五行，故五脏与五色亦相应，即青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。因而面部色泽的异常变化，可以推断脏腑病变所在（图17）。
图17 面部色泽部位图
【望体态】 指望人的形体动态，观察病人形体的强弱胖瘦、体质形态和异常表现等来诊察病情的方法。《素问·上古天真论》中讲“形神合一”、“形与神俱”。如果形体丰满，动作自如，为有神；如果形体瘦削，动作艰难，为无神；如若形体强壮，表现为骨骼粗大，胸廓宽厚，肌肉充实，皮肤润泽，同时精力充沛，食欲旺盛。说明体魄强壮，内脏坚实，气血旺盛，抗病力强，不易生病，虽病而预后良好。若形体衰弱，表现为骨骼细小，胸廓狭窄，肌肉消瘦，皮肤干枯，筋弱无力，精神不振，食少乏力。说明体质虚衰，内脏脆弱，气血不足，抗病力差，容易生病，患病后预后不良。
正常人体形适中，各部组织匀称。过于肥胖或过于消瘦都可能是病理状态。形体肥胖并非健壮，肥而能食为形盛有余。肥而食少为形盛气衰，脾虚有痰，故有“肥人多痰湿”之说。痰阻气机，气郁火热内生，故肥胖之人易患中风暴厥之证。
形体消瘦而无力为形气俱衰，多因脾胃虚弱，化源不充所致。形瘦食多，为中焦有火、胃火炽盛，消谷善饥则食多。形瘦食少，为脾胃虚弱。若大肉削脱，多因气液干枯、脏腑精气衰竭所致，病属危重。瘦人多发阴虚和精血衰少之候。阴虚阳亢，虚火内生，故有“瘦人多火”之说。虚火内灼，故易患劳嗽。
人体内由五脏分属五行，外以形体合于五脏，即肺合皮毛，脾合肌肉，心合脉，肝合筋，肾合骨。外部形体的强弱，与内部五脏功能的盛衰关系密切，通过观察皮、脉、肉、筋、骨五体的强弱，可测知内脏的坚脆、气血的盛衰及邪正之消长。形体动态是机体功能强弱的外在表现，是反映神之好坏的主要标志，其他还应结合语言、呼吸、舌象、脉象等综合考察。
【望神情】 神的分类有得神、失神、少神、假神、神乱。得神、失神、少神、假神属于生命活动表现于外的各种现象，为广义之神；神乱是指人的意识思维、精神情感活动异常，为狭义之神。
（1）得神：有神，是指精充、神旺的表现。表现为神志清楚，言语清晰，面色荣润，表情自然，两目灵活，精彩内含，肌肉不削，动作自如，反应灵敏，呼吸调匀等。提示精气充足，或虽病而正气未伤，属病轻，预后良好。
（2）失神：虚、实之分。分为精亏神衰、邪盛神乱两种。①精亏神衰而失神，临床表现为精神萎靡，反应迟钝，面色晦暗无华，目无光彩，眼球呆滞，呼吸微弱，或喘促无力，肉消著骨，动作艰难，或郑声神昏等。提示精气不足，功能减退，多见于慢性久病重病之人，预后不良。②邪盛神乱而失神，临床表现为神昏谵语，躁扰不宁，循衣摸床，撮空理线；或壮热神昏，呼吸气粗，喉中痰鸣；或猝然昏倒，目闭口张，手撒尿遗；或猝然昏倒，双手握固，牙关紧闭等，提示邪气亢盛，热扰神明，邪陷心包；或肝风夹痰蒙蔽清窍，阻闭经络。多见于急性病人，亦属病重。
（3）少神：神气不足，介于得神与失神之间，是指精气不足，神气不旺的表现。表现为精神不振，面色欠荣，目少光彩，健忘嗜睡，气短懒言，倦怠乏力，肌肉松软，动作迟缓。提示正气不足，精气轻伤，为轻病，为疾病恢复期或体弱。
（4）假神：久病或重病之人，精气本以极度衰竭，而突然出现神气暂时好转的虚假表现。又称“回光返照”、“