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老人年已古稀，却精神烁烁，一头白发无风自舞，颇有些出尘的样子，抚了抚胡须道：“泥菩萨似乎是管的太多了吧，官府都管不得，泥菩萨管的？”
侈画看了眼老人道：“大司祭不在南苗享福，小小南蛮也敢屠戮我中土人士？”说完剑尖直直老人，一旁的年轻人正要动怒却被老人一手拦住，老人不卑不亢的道：“若论出身，你泥菩萨一脉于中土人士有何关系？真论渊源倒是和我黔中南苗关系匪浅，我南苗一向敬重泥菩萨，此行亦是不得已而为，菩萨去留随意”。
说罢正视侈画见侈画有什么表示，只听侈画开口道：“我不希望被打扰，今天的试探我可以不计较，但是，拿出诚意来”。老人毫不犹豫在腰间摸出一枚写满苗文的骨片，颇有些肉痛的道：“泥菩萨学通古今，我苗文自是不在话下，上面记录了红崖天书的部分秘密，如此诚意可够？”
侈画接过老人抛过得骨片道：“红崖天书，你南苗所图是朱允炆的墓吧？之前有人散出消息你困住这里不外是为了外传。”
“泥菩萨果然是泥菩萨”，老人赞叹了一声继续道：“我南苗却是得了一物，此物源于海上，却是解出了部分红崖天书，不过…”
“不过凡修炼红崖天书的人都出了岔子，空有宝山而不得，你南苗怎会甘心？”侈画接口道，老人一笑不再言语，转身便走。
侈画叹了一口气自语道：“这海上还是难免一探”。
侈画与二女会和之后将此事告知二女，二女脸色各异，红袖道：“南苗随远在黔中，先祖可追溯到原始社会时代的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立‘三苗国’，不可小觑，与这些人同行不外与虎谋皮。”
画眉摸了摸光滑的下巴道：“这些人应该是先苗移民，但一定不是南苗，《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字，从骨片上可以看出来，他们的文字并没有丢失。”
见侈画认同画眉继续道：“根据史籍记载和传说，苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带隐居。约在春秋战国时期，在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。秦汉时，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越帯ぁ涂ぁ⒛峡さ鹊厍ň樱〔糠旨绦ㄡ愕角隙剂饔颍猿颇厦纭！�
“这么说，那二人自称南苗其实是为了迷惑我？”侈画摸了摸鼻子道。
画眉嘲讽道：“是我们的菩萨不食人间烟火，太好骗了”。
侈画却是不搭理她自顾自的道：“只是干才没有注意那老头身上的图腾，不然刻录下来应该可以造出一件不错的妙器。”
“你就绝了这个念想吧，图腾是记载神的灵魂的载体，凭借血缘关系获得亲属、祖先、保护神等的力量来短时间提升自己，而用来做本氏族的徽号或象征刻录在身上的图腾一般是远祖，图腾一词来源于苗语，意思为“它的亲属”，“它的标记”。苗族本氏族人都源于巫，大多数情况下，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，不是苗族你刻录在哪里都得不到这种力量的。”画眉继续打击道。
第三章 外八行（）
第三章外八行
就在三人议论之中，“咻”的一声，一枚梭镖破窗而入，刀从侈画的头发上掠过，死死钉在客栈内的柱子上，侈画将梭镖拔下，只见刀身上锐，刃薄如纸，呈柳叶状，长约二寸有半，上面插着一纸书信，刀柄末端系红、绿绸。
侈画展开书信只见上面有一行娟秀小字道：“今夜子时，城中鼓楼，望君一见。”
画眉看了眼侈画手中的字条道：“怎么不追？”
“不必了，这种传讯方式，不外是外八行的人”。侈画回声道。
外八行，在古代三百六十行之外，属于另类，就是不在正经营生之列，不属工农兵学商之属。看似只有八个行当，但实际上，这八门几乎囊括了江湖上所有的偏门，从古至今的江湖流派，几乎都与其脱不开关系。
侈画见画眉目露疑惑道：“所谓外八行里有金点、乞丐、响马、贼偷、倒斗、走山、领火、采水，合称“五行三家”。金点为算命一行，响马为拦路抢劫一行，倒斗为盗墓一行，走山为骗术，领火为蛊术，采水为官妓。”
画眉眉头一皱道：“这种人有必要见吗？”
未等侈画答话红袖却抢先道：“见，怎么不见，这些江湖人可比咱们的鼻子灵多了，分一杯羹，也未尝不可”。
侈画亦是附和道：“外八行根基之深，却有出众之处”。
见侈画如此说，画眉随，但只是冷哼一声，却并未有别的表示，自顾自的擦拭着从青丘狐部遗址得来的“绕梁”古琴。
深夜，侈画独自一人踱步在阴风阵阵大街上，不时有一队队阴尸似巡逻似的从侈画身边经过，但都视侈画如未见，未远只见面前出现了一座二层鼓楼，鼓楼通高十四仗许，重檐三滴水，灰筒瓦，绿琉璃剪边，是一座以砖木结构为主的建筑。
侈画缓步进入一层，一层为无梁拱券式砖石结构，南北各辟三个券洞；东西各辟一个券洞；东北隅设蹬楼小券门和蹬楼通道。鼓楼二层大厅中原有更鼓25面，1面大鼓，24面群鼓。
而一个瘦高的人影就这么蹲在大鼓上，一杆大眼袋锅子正冒着烟，瘦高个子眯着眼，看样子还颇为享受，侈画咳嗽一声，这人颇有些不悦的睁开了眼，拿着烟袋锅子在鼓面上磕了磕，一跃而下对侈画一拱手道：“外八行盗门张六滑”。
侈画拱了拱手却并未说话，反而打量起了这个自称张六滑的瘦高个子，此人身穿一黑丝马褂，对襟、平袖端、盘扣、身长至腰，前襟缀扣襻五枚，下身一条不起眼的青布裤子。
瘦高个舔了舔嘴唇道：“明人不说暗话，我张六滑一向独行，这次听到消息，想与朋友搭伙一起分一杯羹，活物、机关、锁尽管交给我，至于不是阳间的玩意你来平，拿出来的宝贝我抽三成，如何？”
侈画拱了拱手道：“朋友怕是有些不实诚吧，你是盗门憋宝牵羊的高人，难道我侈画就是好想与的吗？”说罢紧紧盯着张六滑。憋宝牵羊也属于旧社会外八行，我们当代人极少听说过的一个职业名称，但是它的确流传于民间，憋宝人寻找常人不知道的宝贝东西，但忌讳颇多。
张六滑故作豪迈的哈哈一笑道：“你是怎么发现的？”
侈画冷声道：“身上一股子马粪味，而马粪就是‘千尺雪’的配料之一吧”，所谓‘千尺雪’是憋宝牵羊之流秘传的方子，马粪晒干后配以其他秘药，装于包内以备用，点燃时可以发出浓烟，驱虫赶兽有奇效。
张六滑道：“我却是憋宝牵羊的手艺人，可这也不耽误我和朋友的搭伙吧？”，说完弯腰一鞠，见侈画没有表示，脚上布鞋一踢，踢出一把三寸长的小刀，直向侈画飞来，侈画反身一躲便将飞镖捏在食指中指之间。
侈画一回身，张六滑早已消失的无影无踪，有阴必有阳，有圆就有缺，外八行里自古就有着这么一伙人，南方称为“憋宝”；北方称为“相灵”，民间则多称为“牵羊”，把这种人称为“羊倌”。
这些人一年四季大部分时间都游走于名山大川之中，或是流连于郊岭荒原之外，行踪飘忽不定，行事神秘诡异，而目的就只有一个，就是为了那些“天灵地宝”。找宝与取宝的方法，南北不尽相同，手段上也是各有千秋。
江湖传言牵羊不倒斗，鸡鸣不露头，却是言之凿凿。“牵羊”是不能倒斗盗墓的，牵的宝只能是散宝，是“野羊”，不能是“家羊”，也就是说只能牵没主儿的宝贝。像什么坟里埋的，别人家摆的，东西再好，也是不能动的，否则肯定会死与非命。
到于鸡鸣不露头，则是说，不管当时是什么情况，有没有得手，哪怕就差一步了，但是只要是公鸡打鸣，也就是天要亮天了，一定要收手，如果贪图宝贝而触犯了这条，那下场和“倒斗”也是一样，都会不得好死。
但规矩是死的人是活的，侈画可以肯定的是张六滑对侈画绝对是黄鼠狼给鸡拜年，没安好心，等侈画得了宝贝之后，张六滑肯定会暴起发难，只要再从侈画手里抢过来，就不违背憋宝牵羊的禁忌了。
侈画回身正准备赶回客栈忽然觉得脖子一凉，低头弯腰猛地在双腿缝隙深处双手，却并未发现有人，只抓住了一条红绳，用手一撕拽，红绳就软趴趴的落到地上，拔出过河卒，猛地一回身却见一个红色身形抓住一根红绳凭空而下，侈画挥剑奔袭，那红色劲装之人见状马上顺着绳子往上攀爬，顷刻无影无踪。
侈画猛地一拽凌空而立的红绳，谁知一碰之下，麻绳竟然刚才一般如瘫软下来，而攀爬红绳之人已不知去向。
侈画咬牙切齿道：“外八门，我侈画与你等不死不休”，这人肯定是怕侈画追击张六滑才与侈画缠斗，侈画料想这着红色劲装之人应该是外八门之中的红手绢，外八门同气连枝，互通有无。
所谓红手绢通俗的说就是戏法，也可以叫做障眼法或者幻术。红手绢一门的祖师乃汉末奇女红衣，红衣并不是她的名字，而是她的外号。野史札记中对此女的介绍只有寥寥几句，外八行的传说中倒是多有此女的通天幻术。
传说她曾街头卖艺。取麻绳一根拿在手中，抖手之间麻绳就如竹竿笔直的立在地上，随后他顺着麻绳攀爬而上，绳索极长。举目难见其端。周围的看客见她上去后好久都不下来，有大胆之人就是拉那根立在地上的麻绳，谁知一碰之下，麻绳竟然瘫软下来。而爬到绳顶之人