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扫剑是一种平剑向左或向右挥摆扫动的剑法动作。本式扫剑动作是从右弓步劈剑后，向下，再向左前方平扫是按弓步—仆步—再弓步的步型转换、由高到低再到高的浅弧线扫剑的，不要做成拦腰平扫动作。三个分解动作要连贯协调，不可分割停顿，整个过程均要保持立身中正，不要俯身突臀。
侈画提膝、前抡、劈剑、左手剑指绕举协调一致，右腿独立要微屈站稳，左膝上提、同腰高，脚面展平，脚尖内扣，护裆护膝。上体微向前倾，以助其势，左脚后撤时，右腿要屈膝下蹲，重心下降保持稳定，左腿后撤要自然伸直，脚掌着地，落步要轻灵并与右手剑上提，退步回抽。
小老头横掌前推于胸前，翻转挫掌，右掌划弧经左前臂上穿出，横掌前推于胸前。翻转挫掌，三换掌，右掌划弧经左前臂上穿出，与二人又是缠斗在一起，体重左移，左腿屈膝半蹲，右腿挺膝成左弓步；左掌成拳屈肘收抱于左腰侧，拳心向上；上身左转，右拳随转体向下反臂下栽于裆前，拳面向下，拳心向右后方，“哈”的一声道：“劈面掌”。
侈画左脚向前摆步，脚跟着地时，脚尖要外撇，独力时才能站稳。随重心前移两手向前摆送，要走弧线，先向外后向内划弧，要控制剑尖不要外摆，再随提膝两手捧剑至胸前，侈画道：“提膝捧剑。”小老头脚前落与两手捧剑下落要一致，右脚下落不要太远，两手带剑划弧下落，道：“跳步平刺”。
小老头，脚向左后方落步，右手穿出伸展，左手划弧于左前方，两手旋翻，左手展臂推出，右手划弧于右前方，退步推掌，空手接住老儒的青锋。侈画弃剑变招左腿支撑身体，右腿屈膝上提，同时左拳成掌向左前方侧举，右拳成掌向前、向上举，掌心向前，拳面向上，将小老头击退，左脚稍向后撤步，成右虚步，同时两拳成掌，向上、向外直臂平肩分掌，掌心均向前。
小老头两拳向下按，成掌于裆前，手指相对，掌心向下一压，护住裆部道：“饶命饶命，小友饶命”，说罢，三人相视一笑。已是夕阳西下，众人早早支起火堆，无论是远处还是近前，皆是星星点点的火堆和乱乱哄哄的人群。
“所谓技击，乃以武艺行实战搏杀之能。所谓技击术，系专事修炼实战搏杀之手法、腿法、步法、身法、功法、心法等技艺及其综合运用之法术，二位以为如何？”，老儒轻抚胡须道。
小老头抽了口旱烟道：“倒也不尽然，技击法术，不求其形，但究其理；不求其势，但究其道；不求其定，但究其机；遵五行生克之理，循阴阳变化之道，依八卦推衍之机；以静制动，柔化刚打，避实击虚，无形无象，道法自然”。
“技击术，依附于古战争的事实，为它提供了生与死的较量场合，也为技击的进步及对它的实用价值进行了全面的衡量与检验。它所形成的技术层次是离不开人的本能基础的，不论是以何为凭证，杀人才是真，技击术是杀人术”，侈画填了根柴，望着火堆道。
小老头吧嗒吧嗒抽了两口旱烟道：“国术就讨论到这里吧，说一说结盟的事吧。”小老头话音一落，顿时气氛就紧张了起来，老儒道：“也没什么好说的，我们结盟只求活命，金银珠宝，全看自己拿”。
老儒嗤笑一声道：“如此，我们遇上彼此悠荡如何，你让我，还是我让你？谁也不嫌钱多。”侈画打了个圆场道：“达者为先，先下手为强，再说金山银山，我们又能带走多少，只要能活命，人手一份还是不是问题的。”
二人沉默了一会，都点了点头，小老头看了眼老儒道：“阁下不是一个人吧”。老儒却丝毫没有交代根底的意思，吧嗒了一下嘴道：“与你何干”，“你”，小老头身后的胡子一声大喝道，纷纷抽刀就欲上前。
江湖人命贱如草，稍有不合便拔刀相向，而且这些人都是胡子山贼，哪个是好相与的？老儒不尊重小老头，就是打他们脸，主荣俱荣，主损仆死，这就是江湖，这就是道义，小老头却一把拦住跃跃欲试的众人道：“算了”，说罢，便自顾自的吧嗒吧嗒的继续抽起了旱烟。
侈画看了眼天边的星星道：“天黑喽，有婆姨的上炕漏”，接着自言自语了一阵唱道：“我本是卧龙岗散淡的人，凭阴阳如反掌保定乾坤。先帝爷下南阳御驾三请，算就了汉家业鼎足三分。官封到武乡侯执掌帅印，东西征南北剿博古通今。周文王访姜尚周室大振，汉诸葛怎比得前辈的先生。闲无事在敌楼我亮一亮琴音，哈哈哈……，我面前缺少个知音的人。”
侈画唱的是京剧《空城计》中的经典唱词。卧龙岗是诸葛亮出山前隐居处，主要是诸葛亮回忆自己出山前是一个悠闲散淡的隐居之士，由此引出刘备三顾茅庐，自己得遇贤君，从此开始了三分天下，改写乾坤的一生。
第二十八章 碑（）
第二十八章碑
天稍亮，四周一片安静；气氛很是压抑；打破这一切的是侈画，虽然昨夜遇着那么多事；无论身体还是精神都有些疲惫；而且睡的比较晚；但清晨五时；天空连蒙蒙亮都还没有的时候；他便睁开眼睛；醒了过来，侈画仔细打量着四周，到处是残碑碎瓦，走动起来还偶尔踩碎些个瓦片，微凉的晨风轻拂脸颊；晨光照亮前路；行走在清幽的山林里；听着晨鸟清亮的鸣叫；前行不远；他又看到了一座石碑，唯一不同的是这块石碑是完整的。
只见碑面上满是说不上是字还是图的古怪刻画，却没有丝毫刀凿斧劈的粗狂感和凝重感，反而是如小家碧玉一般的细润圆滑，这座石碑的形状；其实并不如何规整；厚薄甚至都不均匀；与此处常见的断碑石碑比起来；更像是一个未完成品，却不知为何，反而是它依旧站在岁月的风霜中。
当侈画的目光落到碑面上的文字上时；心跳难以抑止地变快起来，侈画吸了一口冷气失声道：“红崖天书？！”也不得不让侈画不惊奇，红崖天书的红崖二字就是因为是雕刻在石崖上的，可从未听说过这红崖天书会刻在碑上，轻抚碑身，侈画此时只觉眼前一黑，映入眼帘的是一只黑压压的军队，大概有三五百人的样子。
这些军人侈画虽看不清容貌，但是仍可以感受到军人身上的铁血，这些军人应该都是久居战阵的沙场宿将，侈画心中盘算，只见军队正前有三个人，正中是一个身着龙袍的人，侈画不敢肯定这个人是不是皇帝，因为龙袍并不是专供皇帝穿着，郡王及以上都可以穿，只是不能用黄色，其他官员是不能穿着的，只有得到皇帝亲赐才能穿着，但在穿着必须“挑去一爪”，以示区别。而且军中正旗又是一个大大的明字，在明朝，经改制后的龙袍，称为蟒袍，成为明朝职官常服，侈画更是无法推断。
至于左右二人则就明显的多了，左边的明显是一个锦衣卫，飞鱼服、绣春刀侈画还是能认得的，《明史？舆服志》：“嘉靖十六年，群臣朝于驻跸所，兵部尚书张瓒服蟒。帝怒曰：‘尚书二品，何自服蟒’。张瓒对曰：‘所服乃钦赐飞鱼服，鲜明类蟒，非蟒也’”。可见此人地位不低，飞鱼类蟒，亦有二角。所谓飞鱼纹，是作蟒形而加鱼鳍鱼尾为稍异，非真作飞鱼形。
左边的是一个朱红官衣的太监似是在宣读什么旨意，侈画离得太远，听不清太监在宣读什么，顷刻，只见一众人纷纷卸掉胸甲走到侈画面前的石碑，侈画用手挥了挥，发现这竟然是幻象，只见几百人渐渐排成一条长龙，第一个军士走到近前，跪在石碑旁，拿起手中的剑就是给自己一个对穿，剑锋从后背穿出，鲜血喷洒在石碑上，接着这个军士被后面的人抬走，第二个，第三个，第四个……此话脑中顿时响彻两个字“祭碑”。
祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。
祭祀”不止为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为万物都是有灵的。因此演化出一种比较简单，也比较野蛮的祭祀活动。人们为了获悉某些不能理解的知识，就直接采用祭祀的方式以物易物来换取，这祭碑，就是其中一只手段。早在先民时代就有碑，谁也不知道这些碑是怎么留下的，但只要活得感悟，就会得到诸如拥有九牛之力的神气力量，但大多数人不具备这种感悟，他们选择祭祀，由主持者祈祷，祭祀者则对着石碑自杀，以自己的血液与灵魂当做献礼。
清风拂面，侈画发现自己石碑上的血水不见了，自己仿佛做了个梦一般，但侈画知道这不是梦，石碑的碑面上的长着一些青苔，碑面上面有无数道或粗或细、或深或浅的线条，那些线条不知道是用什么锐物雕凿而成，转折之间颇为随意，布满了整个碑面，一个个算不上字的字，显得繁复莫名。
抛出对红崖天书的敬畏，以及众说纷纭的神奇传说，这些线条所勾画出的古怪文字其实显得乱七八糟，更没有什么意味，就像是小孩子胡乱写的东西。甚至让侈画觉得这些线条真有可能是自然形成的，也可能是某些人为了声名故意故弄玄虚留下的。
斑驳的石碑上的那些线条，在侈画的眼里浮了起来，碑面右下方那道本来深陷石质里的刻痕，忽然间变成了一道隆起，附在其边缘的数十道细线，也随之离开了石面，竟给人一种飘浮的感觉。
【疏】中记载君牵牲，入庙门，系著中庭碑也。用之曰：