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黑皮汉子脸色骤缓，咳嗦了一声转醒，眼皮抬起，看了侈画一眼道：“我欠你一条命”，侈画却是呵呵一笑，不做评论，一旁看了半天热闹的的赵四儿对侈画道：“还真是有眼不认泰山，不识真佛了，小老弟这一手祝由术可真是炉火纯青啊，小老儿佩服，佩服”，说罢，朝侈画拱了拱手。
祝由术即祝由十三科，祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用施针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。有一种说法，祝由是一人，是湘西辰州即今沅陵人，他的法术并未失传，即后世所谓“辰州术”。此术神通广大，妙手回春不用说，还能起死回生，即有名的“赶尸”也靠这门法术来操控，说白了和湘西赶尸一门，同属一家，就连赶尸一脉的辰州符，都是出自祝由一脉的巫师传承而来。
湘西赶尸一脉，对祝由一脉极为礼让，原因无它，常在河边走，哪有不湿鞋，害了一般大夫看不了的病，这祝由一脉都能看，而且能治的好，所谓有奶便是娘，这祝由一脉，是湘西赶尸一脉的亲娘。
却见一人推开门道：“我兄弟给人治病要的是真金，你黑皮的贱命值几个钱，还欠我兄弟一条命，亏你老小子说得出口，我呸”，这人不是韩磊又是谁，这韩磊在外人面前没有丝毫在侈画面前的死不要脸和对红袖的胆小如鼠的怂样，反而倒是有几分霸气，此时黑皮已经能坐起来了，面色有些尴尬的道：“韩大喜神说得对，原来是韩大喜神的朋友，多有得罪，多有得罪”。
韩磊却没有丝毫放过黑皮的意思继续道：“那还不拿真金来？”祝由术再神奇，黑皮也不可能好的这么快，面色潮红的咳嗦了几声道：“如今送喜神却是未曾多带银白，待回到湘西，一定重金奉上。”韩磊还要说什么，侈画挥了挥手道：“好了，我累了”，一旁赵四儿见缝插针道：“好嘞，您楼上请”。
第二十章 人杂是非多（）
第二十章人杂是非多
翌日，侈画与韩磊坐在客栈堂里喝早茶，韩磊道：“我看这雪的意思，我们恐怕要在这客栈住些个阵子了”，侈画饮了口茶道：“雪停我们就抓紧赶路吧，人杂的地方是非多，
人多的地方是非多，不但是是非多，危险也多。人是群居动物，如果一个人孤独地行走在荒野中或原始森林里，那份孤独的感觉，让人十分恐惧，但是如果是一群人，就感觉有了安全，所以多数人都愿意从众，寻找的就是那份安全的感觉。
然而从众带来更多的是危险，不然如何有那个说法叫羊群效应？在人多的地方，至少有三点不利，其一，是非多，人群里，总会有人管不住自己的嘴，其二，人多的地方，人人都希望争取到更多的生存空间和自由空间，结果每个人生存的空间就少，这就跟森林里一样，每颗树都想争夺到阳光，结果拼命把树枝向有阳光的地方生长，树多的地方，就看谁向上生长的速度快，长慢了，也许就活不下去了。
其三，人多的地方，因为人群聚集，谣言众多，声音嘈杂，一个人容易受到各种思想的影响，影响到一个人冷静独立的思考，没有独立思考的空间，不能对形势做出冷静的分析判断，那么就不容易得出正确判断和结论，错误的思想反而大行其道，所以才有了那个笑话，叫做“我老婆说了，人多的地方不要去”，话虽是笑话，但是，道理确实说对了。
这不，侈画这话音刚落，这就麻烦敲门，麻烦到家了，几个人推开客栈的门骂骂咧咧的道：“小二，好酒好菜都给大爷拿上来，他娘的，这荒山野岭的，客栈也这么破烂”，进门的事八名劲装结束的汉子，个个腰板笔挺，显出一股英悍之气，这几人劲装疾服，佩刀挂剑，看来身手都不太弱，应该是江湖中人。
赵四儿唱了声诺，将八个汉字拦在门口道：“不是一家人，不进一家门，小店儿今个儿不做八位爷的生意，您请了，诸位绿林好汉”，说罢朝八人拱了拱手就要关门。新朝末年，天下大乱，新市绿林山一代的豪杰纷纷揭竿而起，因其驻扎在绿林山，故称这支义军为“绿林军”。新莽地皇四年，绿林军建立了自己的政权，拥立西汉宗室刘玄为帝，年号更始，史称更始政权。更始元年，绿林军攻入长安，新朝灭亡。更始三年，绿林军受赤眉军和刘秀大军的两路夹击，最终更始帝投降赤眉军，余众亦被刘秀所剿杀，绿林军宣告覆灭。轰轰烈烈的绿林大起义虽然失败了，但“绿林”二字却成为了后世那些“聚众山林”的山贼匪寇的敬称。
为首的劲装汉子一手托住门道：“哎？！有银子都不赚，你不赚，今个儿还不行了”，说罢，拔剑迫着赵四儿的脖子，就将赵四儿按在了门板上，赵四儿脸上的笑容一收道：“朋友不讲规矩了吧，做人留一线，日后好相见”，领头的汉子回头对他身后的几个汉子道：“他教我做人，教我做人留一线”，后面几人传来附和的笑声，这汉子更得意了，呸的一声，一口浓痰就吐在了赵四儿的脸上。
侈画正要起身，却被韩磊一把按住，凑到侈画耳旁，看了眼门外的几个音，一声蔑笑低语道：“没几把刷子，敢在这里开客栈”，果不其然，赵四儿招牌式的笑容又挂在脸上，满脸堆笑的对那几人道：“爷，爷，您别动刀动枪的呀，方圆百里就我一家客栈，也就我一个厨子，为了您的肚子，您不能杀了我。”
劲装汉子哼了一声，但还是放开了赵四儿道：“还不好酒好菜招呼着”，“好嘞，爷您八位里边请”，赵四儿满脸堆笑的将八人引到靠里的位置，把两张桌子并在一起，招呼八人坐下道：“山里没什么好茶水，几位爷就将就一下吧”，说罢就要给这八个人倒茶，其中一个劲装汉子道：“等等”，说罢，打开壶盖，拿出一枚银针在壶里探了探，见银针未曾变色，便哼了一声，重新坐回自己的位置。
江湖之人下毒一般是剧毒的砒霜，即三氧化二砷，古代的生产技术落后，致使砒霜里都伴有少量的硫和硫化物。其所含的硫与银接触，就可起化学反应，使银针的表面生成一层黑色的“硫化银”，这也使江湖中人行走江湖饮茶吃饭都习惯用银针试一试。
赵四儿一一斟满茶，像是八人之中带头的头人的汉子皱了皱眉道：“等等，你喝一口”，这人夺过赵四儿手中的茶壶，往一只空碗里倒足了茶水，赵四儿也不含糊，端起茶碗咕咚就是一口，这人见赵四儿未有异常，便也不觉得有异，却是口渴难耐，一口喝了个干净，却见赵四儿含笑看着八人，手里还多出一根赶甘蔗。
其中一个汉子骂道：“还死在这干什么，还不快去做饭去，你不要命了？”赵四儿脸上笑容一缓道：“不用了，死人怎么会吃饭呢”，说罢一伸手指，一点，刚才还骂骂咧咧的大活人就变成没了气息的四人倒在桌上，赵四儿脸上由挂上了招牌式的笑容。
湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于人的身上，危害他人。那些所谓有蛊的人，被称为“草鬼婆”，即草鬼的养母。
湘西人早在宋代就知道〃甘能和毒〃。据《岭外代答》记载，在打仗时，湘西土人总是随身携带一节甘蔗，一旦被涂在键上蛊毒误伤，立即吃甘蔗能缓解毒箭的毒性发作，这一独特的经验，某代张姓天师赞扬说：〃唯其土人自有解药〃，〃土人〃正是指包括壮族在内的湘西土著民族。现在壮族民间还经常使用大量饮蔗糖水的方法来解救各种蛊毒。
这赵四儿便是湘西土人，湘西地区历来是壮族聚居区，壮族在养蛊的实践中不断积累经验，并寻找新的蛊毒，如晋代用来制作蛊毒的毒药以焦铜为主，宋代增加了毒蛇草和毒虺，明代又增加了鸩和鸡母，这些都是剧毒药物，中人即死。从其善于制作蛊毒的历史事实进行分析，充分说明古代壮族是一个善于使用蛊毒和放蛊的民族。
赵四儿拽着一个人的腿就往后厨托，边走边大声的道：“你们有口福了，山里特别是大雪封山以后可是难得吃得上鲜肉啊，这两脚羊可是人间美味”，两脚羊并不是指羊，而是一种比较血腥的场面。两脚羊就是指被当作食物吃的人，在古代的多处有记载。尤其是在战乱的古代，民不聊生，难以为计，人们只得将人烹之，食之。
宋庄绰《鸡肋编》卷中：“老瘦男子廋词谓之‘饶把火’，妇人少艾者，名为‘不羡羊’，小儿呼为‘和骨烂’，又通目为‘两脚羊’。”明李时珍《本草纲目？人一？人肉》：“古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者，不足诛矣。”鲁迅《准风月谈？抄靶子》：“黄巢造反，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。”
韩磊听见两脚羊仿佛汗毛都炸了起来，跳脚骂道：“赵四儿，你他妈把这几个人都给我扔出，你要敢用人肉炒菜，老子就把你那一身肥肉下锅”，赵四儿叹了一口气道：“人是要吃饭的，而这大山里大雪一封山，马上粮食不够了，总不能嚼着树皮吃着草根和观音土吧？再封几天山就实在活不下去了。地志上不都说：民外为盗贼所掠，内为郡县所赋，生计无遗，加之饥馑无食，民始采树皮叶，或捣叶为末，或煮土而食之，诸物皆尽，乃自相食，这两脚羊也不是吃不得”。
韩磊露出森白的牙齿对赵四儿道：“那爷爷就杀了你吃新鲜的，你娘的当年骗老子吃人肉，你和别人啃大骨头，老子还没和你算账呢”，赵四儿一边往后厨拖人，一边道：�