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了。。
生活的特质亦是如此：它不能制造，只能产生。
当一件东西被造出时，其中有制造者的意愿。但当它被产生时，它是通过无
我规则的操纵，作用于情境的现实，自动产生了特质而自由地被产生的。
当笔法作为一个过程的最终结果来看待之时，也就是当过程的作用力取代了
作者难懂的意愿之时，它就变得很美。作者放松了其意愿，而让过程来接替。
同样，任何有生气的东西只有作为一个作用力接替主观创造活动的过程的最
终结果才能得到。
在我们的时代，我们已逐渐把艺术品看成是创造者心中构想的一个“创造”。
而且我们逐渐把建筑，甚至城市也看成是构想出来的完全想象的、设计的“创
造物”。
产生这样一个整体看来是一项不朽的业绩：它需要创造者从无思考而给出某
种完整的东西；它是—项艰巨的任务，令人生畏的巨大；它使人不得不肃然起敬；
我们明白它是多么的艰巨；我们也许畏缩不前，除非我们对自己的力量非常有把
握；我们畏惧它。
所有这一切把创造或设计的工作解释为一个巨大的任务，某种庞大的东西突
然一蹴而就，其内部活动不能被解释、其主旨完全依赖于创造者自我。
无名特质决不能象这样产生。
反之，想象一个规则简单的系统，这些规则未被复杂化而被耐心地加以应用，
直到它们逐渐形成一个东西。东西可以逐渐形成，并立刻全部建造，或逐次建造
——但它根本上是由一个并不比萨摩亚人造独木舟更复杂的过程形成的。
这里无需掌握难以言喻的创造过程：只有工匠的耐心，慢慢地削凿。掌握制
作，不在于某种莫测的自我深度，而在于简单地把握过程的步骤，在于这些步骤
的限定。
同样的情形也完全适用于一个生命有机体。
有机体不能创造，它不能通过一个主观的创造活动来想象，而后根据创造者
的这一蓝图来建造。它太复杂，太微妙了，不可能从创造者心灵的闪光中诞生。
它有亿万个细胞，每一个完美地适应其条件——而这之所以发生只因为有机体不
是制造的，而是通过一个容许这些细胞随时间推移逐级适应的过程产生的。
产生有机体的过程——只能如此。没有哪个生命能以其他的方式产生。
如果你想获得一个真花，你不会用镊子一个细胞挨一个细胞地制作，而是从
种子中养育它。
假想你有创造一朵花——一种新花儿。你会怎样做呢？当然你不会试图用镊
子，一个细胞挨一个细胞地制作，你知道，任何企图直接制作这样一个复杂精妙
的东西将会一无所成。直接一片片制作的，唯有塑料花。如果你想做一个真花，
只有一种办法——必须为这种花创制一棵种子，让它生长出花朵来。
这是由一个简单的科学命题决定的：作为生命基础的有机系统的极大的复杂
性不能象上面那样直接地创造，它只能间接地产生。
大量的事实肯定了这个命题。例如，一朵花中存在着十亿多细胞，每一个都
不同。很明显，没有哪个建构过程会直接产生这种复杂性的，唯有那些秩序自身
增殖的非直接的生长过程，唯有这样一些过程才能产生这种生物的复杂性。
除非每一部分是自主的，可以适应整体中的局部条件，否则这是不会发生的。
无名特质，正象所有有机完整的形式，基本上依赖于整体中各部分的适应程
度。
在—个接近自然特征的系统中，各部分必须以几乎无穷的精密度相适应，这
就要求适应的过程始终贯穿整个系统。
这就需要每一部分，在每一层次上，不管多么小，都具有适应其自身过程的
能力。
除非每部分是自动的、否则这是不会发生的。
一个自然的建筑需要同样的情况。
在建筑中，每个窗台以及每个柱子都必须由容许它正确适应整体的自主的过程形成。
每条板凳、每个窗台、每片瓦需要由一个人，或一个过程来产生，需要同那
儿精妙微小的作用力相协调、使沿其长度上的各点稍有不同，并使其不同于所有
其它的。
城市中也同样。
在城市中，每个建筑和每个花园也必须由一个容许它们适应其独特细节的自
主的过程形成。
这巨大的变化只能由那里的人们创造。沿路的每一住宅必须由那些熟悉那里
特有的不同作用力的人们形成。在住房中，窗子必须由向外看、并知道窗子需要
做成何种形状的人们形成。
这并不意味着每个人必须设计自己的住处。它只意味着，需要使每—部分同
作用其上的力相适应的热情、细心和耐性，只有在每一细部都由那些有时间、有
耐性和有知识来理解其上作用力的人来考虑并形成时才存在。每个人设计或建造
他将要生活、工作的地方，这不是主要的。乔迁的人们明显地乐意搬到老房子中
去，等等。
一个社会所有的人们，成千上万个一起，不只是专业建筑师，设计所有成千
上万个场所，这才是根本的了。再没有其它的方式使人的多样化以及特定的人的
生活现实能够进入场所结构的了。
当然，各个部分的自主创造，如果是自行其是，那将会混乱。
诸部分不会形成任何更大的整体，除非各个部分的个别适应是在某种更深的
规则之下，这种规则保证适应的局部过程不仅会使局部真实地适应其自身的过
程，而且也会形成一个更大的整体。
使花成为整体，同时使其所有细胞多少自动适应的东西是遗传密码，它支配
单个部分的适应过程，并使其成为一个整体。
不同的细胞能够协调活动，因为其中的每一细胞都包含了同样的遗传密码。
每一部分（细胞）自由地适应其自身过程，并在此过程中由支配其成长的遗
传密码所帮助。
同时，就是这一密码也包含着这样的特点，那就是它保证单个部分缓慢的适
应不仅仅是无秩序的和个别的，而且每一部分同时帮着产生整体所需要的那些更
大的局部、系统和模式。
正如花朵需要遗传密码保持其诸局部的整体性一样，建筑和城市也需要这
样。
单个建筑需要一种密码，以保证所有分别形成的柱子和窗子形成一个整体。
它必须提供给各个建造者一系列清晰流畅的指令，使他能够自由地依照建筑各个
局部所处的位置来处理它。
城市需要一种密码，使大量不同的人的众多活动成为整体。它须提供给城市
的人们如此清晰的指令，以致所有的人可以加入到城市的塑形之中，正象产生花
的遗传过程一样，这一过程必须允许每个人形成他自己的小天地，因而，每个建
筑，每个房间，每个门台阶，依据其在整体中的位量各具特色，但却以由这些独
立活动汇集而成的城市也将是有生气和完整的为保证。
于是，我开始想知道是否存在象遗传密码一样的，关于人的建造活动的一种
密码？
是否存在一种流动的密码，在建筑中产生无名特质，并使事物充满生气？当
一个人允许自己产生一个有生气的建筑或场所时他的心中是否发生了某种过
程？是否真的存在一种过程，也是如此简单，使得社会上的所有的人都可以运用，
并又不仅产生单个建筑，还产生整个邻里和城市？
结果是有的，它采取语言的形式。
建筑的永恒之道
第 10 章
我们的模式语言
人们可以使用那些我称作模式语言的语言来形成他们的建筑；而且行之已
久。模式语言赋予每个使用者创造变化无穷、新颖独特的建筑的能力，正如日
常语言赋予他创造变化无穷的语句的能力一样。
建筑的永恒之道
我们从第9章以非常含糊和一般的术语知道了生活不能制造，只能由一个过
程来产生。
就建筑和城市而言，这一过程必定是让城市中的人们自己形成房间和住房、
街道和教堂的过程。
现在我们将看一看哪种过程会使其成为可能。
在传统文化中，这些过程是毫无疑义的。
每个人正确地知道如何建造住房、窗子或长凳。
每一建筑都是建筑家族的一员，并且是独特的一员。
尽管阿尔卑斯山谷有许多相象的农宅，但每一个还是很美的，而且特定于它
所处的场合，并布满了同样的、却有着独特组合的、使农宅生趣盎然的构件。
每个房间，依据视线而略有不同。
每个花园依据它和太阳的关系稍有不同；每条小路依据通向街道的最好路线
而安排不同，每部楼梯踏步不同，坡度稍有不同，正好合适地安置在房间之间而
不浪费空间。。
地面上的每块砖依据土地平整情况而放得稍有不同。
窗玻璃依据木头的收缩程度而略有不同；每个窗子依据其看过去的景色而有
所不同；每个书架依据其放置的东西及位置而有所不同；每个装饰依据其周围的
装饰和颜色而有不同的颜色；每个柱子依据雕刻者的情绪而有不同的柱帽；磨损
的台阶依据脚踏上去的方式而有所不同；每个门依据其在构架中的位置而有稍微
不同的高度和形式；每种植物依据太阳照射角和风向而有所不同；每个花房依据
人们的喜好而有不同的花；每个炉子依据房间中人的数量及房间的大小而做得不
同；每块木板依据其部位锯得不同；每个钉子依据木板的弹性大小和收缩程度而
被打入。
这怎么可能？
任一个纯朴的农夫都会盖房子，比所有近五十年的建筑师做得好干百倍，这
怎么可能？
或者更简单地说，比如，他是怎样建造一个牛棚的？一个农夫决定建造一个
牛棚时，要使其成为和其它的既相象，却又独特的牛棚，他是怎么做的呢？
起初，我们也许会想象，农夫只是由于注意牛棚的功能而使其美现的。
任何一个牛棚须有双门，使农夫正好可以推着于草车进入棚中卸草，牛棚须