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之所以这么说，是因为我小的时候曾经熟读过周达观的《真腊风土记》，这本书，是当时关于高棉地区风土人情的百科全书，并且在本书的一章当中，针对于高棉的寺庙建筑风格有着详尽地描写。
那海象朝着前方游去，在一层层的台阶处停了下来。我望着这一层层的台阶，目光渐渐地朝着上方看了过去。这是因为在真腊王朝时期，全国崇尚印度教，而在印度教的信仰当中，宇宙的中心就是须弥山，须弥山上住着一位湿婆神，所以“山”便被认为是中心以及稳定的象征。
而为了在寺庙建筑当中凸显出这种“山”的象征，在平面的基地上，利用石阶及向上累建的坛，一层一层来完成“山”的意向。
海象冲着我点着头，嘟嘟告诉我，他让我伸手抱住它的背部，我们一起沿着台阶进到这寺庙当中去，我立时照做了，伸出了手，一把抱住了它，只是，我看到这横七竖八地布满了伤痕的躯体的时候，我的手登时忍不住颤抖了起来，我害怕弄疼它的皮肤，但为了要进寺庙则必须要这么做。
海象带着我往上游去，沿着那台阶一层层地向上游动着，我赫然发现，在这每层的台阶上，竟然都有一尊石狮的雕像。我仔细地看着这每一级的台阶上面的这尊石狮子，它们的体态和神情和我国传统的石狮子颇为不同。
相传东汉汉章帝时，西域大月氏国把一头金毛狮子作为礼物进贡给中国的皇帝。后来狮子随着佛教的传入，而成为一种赋予了神力的灵兽。在中国的文化中，狮子更多地是作为一种神话中的动物，而不是现实生活中的动物，和麒麟一起成为中国的灵兽。唐代高僧慧琳曰：“狻猊即狮子也，出西域。”
不知从何时起，狮子就成为了看守门户的吉祥物了，并且逐渐和中国文化相融合。狮子的造型在不同的朝代有不同的特征，汉唐时通常强悍威猛，元朝时，身躯瘦长而有力，明清时，较为温顺
。清代，狮子的雕刻已基本定型，《扬州画舫录》中曾经规定：“狮子分头、脸、身、腿、牙、胯、绣带、铃铛、旋螺纹、滚凿绣珠、出凿崽子。”
所以，这些石狮子不仅有不同的时代特点，还有明显的地域特色。总体上，北方的石狮子外观大气，雕琢质朴；南方的石狮更为灵气，造型活泼，雕饰繁多。
但是我望着这一级级的台阶上面的神态迥异的石狮子，它们颇为柔美秀丽，少了一份帝王般的尊严，但是却多了一份来自于东南亚这边特有的妩媚和妖娆，倒让人觉得有些风格迥异，并且每一级的台阶上面的每一只石狮子，它们的神情都是不同的，有的昂首矗立，有的却低眉顺目，有的侧怒目圆睁，当真精巧至极。
只是，这些狮子的目光都直直地射向了同一个方向，仿佛在眺望着属于它们自己那永恒的时光国度。
这肯定是一座古体的寺庙，就是因为古代的高棉来自于那印度教的信仰，空间在严格的方正当中追求一重重向上的发展，通常寺庙建筑以五层坛城的形式向中心提高，由平缓到陡斜，每一层跨越到另外一层，所以使得这层层地阶梯更加陡直。
而后，当我抱着海象继续向上之后，这里的台阶几乎都变成了90度地仰角，使得我们上去越来越艰难，但是海象仍旧在咬牙坚持着。
我明白，寺庙之所以设计成这个样子，就是要求古代的信众，在攀爬向上的时候，必须要手脚并用，五体投地，而且更加需要一心一意，不能分心。
所以在通向信仰的高度的时候，就需要如此的精进专一，这样子便使得空间借建筑转化为心灵的朝圣。如若不然，稍有松懈，便要摔下，粉身碎骨。
而后，我在海象的背上路过了这一层层的阶梯，终于到了最后，海象纵身一跃，我们立刻来到了这寺庙的门前，站在最后一层台阶处，仰视这面前这雄浑壮阔的寺庙建筑，而海象仿佛也累脱了力气，登时显得有些发蔫，精神不足。
门口处屹立着两根粗大的石柱，海象摇了摇脑袋，赶紧往里游去，我和嘟嘟也赶紧跟上了它，来到了这海底的寺庙当中。
这水底寺庙里面的光线，更加糟糕，还好我的眼罩上面有着自动调节的灯光，才可以把这水下的世界给照的一清二楚，海象领着我们游到了一处地墙壁，当灯光照射在这墙壁之上的时候，我看到了那一幅幅的浮雕，仿佛就像是一帧帧正在滚动播放着的电影画面。
这浮雕上面刻画着的应该是那战争的场面，只见在这画面之上，大象、车子、驮载着货物，士兵手持长矛，列队而行。树木繁茂无比，甚至连在天空当中飞翔的鸟雀也都跃然于这墙壁之上。浮雕上面的男子都是在赤条条的光着上半身，仅胯下缠围一布，很像一种***。
而那戴着头巾，留着络腮胡子的士兵，被敌方的军人用长矛刺杀，躺倒在地，那些敌方的军人孔武有力，身体骨骼的肌肉表现以及动态的掌握都十分的精准。
而下一张图，便是那些军人们拉着一辆长长的马车，驱车上前，列队而行，看的出来，这是高个子的一方好像是获得了战争地胜利，最后，一张图，便是在12根石柱的台子上面，有十二位僧人在安详地打坐，他们个个儿都闭着眼睛，双手合十，而后一个身着神话锦衣的人站在这12根石柱的中央，伸出双手。
最后，那位在中间站立着的人，便缓缓地往上升着，难不成这就代表了这个家伙，已经升天了吗？
想到这里，我不禁咋舌，这是我猜测出来的意思，但是我横看竖看，坐在石柱上面的那些闭着眼睛，表情极为安详的僧人，怎么看怎么就像是今天在这海岛上“具善寺”当中，端坐在佛堂当中的那个“肉身佛”。
我眨了眨眼睛，仍旧很像！虽然这浮雕的年头比较久远了，但是这雕刻上面的人物表情以及整体都十分的清晰，并且浮雕是记录古代事物发生地一众方式，难不成，这组浮雕，真的在告诉我们什么东西……
第340章 冲天一炷香（）
可是，这一切仍旧单单来自于我自身地猜想，毕竟这浮雕之上仍旧有那些不尽不实的地方，并且，我国和这东南亚国家之间，存在着十分迥异的文化差异。
所以单单依靠这一组浮雕，所得到的信息当真是十分的有限。
可是，还是那句话，任何事情，在我们的心中，仍旧是存在着一种原始的本能的“通灵”的感觉的，所以，我觉得最后这幅画，所表达意思，就是——升天？
而后，海象摇头摆尾地往前游去，慢慢地朝着这寺庙里面的空间上方游着，我也慢慢地把目光转移到它的身上，在这所寺庙当中，仿佛就是这只海象，一直在指引着我，探寻这个寺庙的奥秘似得，并且一步一步，逐渐地深入。
当眼罩上面的光线朝着寺庙的上方扫射过去的时候，首先映入眼帘的是一尊雕像。只见这雕像头戴宝冠，双眉朝着两边顺开，双目微闭，鼻梁耸立，嘴部凸起，浑身还遍生毛发，宛若一个正在打坐的猴子。
只是，我有些惊叹于这工匠的手法，浑身的毛发为什么竟然可以雕刻地如此的栩栩如生，宛若真的存在在猴头的身上。
怎么会是一只猴子呢？嘟嘟飞翔到那雕像的四周，绕着那雕像的周身，转了一圈又一圈，而后有些怀疑地盯着我，“韩小天，你不觉得它好像孙悟空吗？”
我的脑袋里面灵光一现，登时觉得自己仿佛知道了这尊雕像是谁了，或许这就是那印度教当中的神猴哈奴曼！
印度教有三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿奴是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，主管世界的破坏和重建，也被奉为毁灭之神。
哈奴曼又名哈鲁曼，印度史诗《罗摩衍那》当中的神猴，据传，善于变化可以拥有四张脸和八只手，它面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。
它曾解救阿逾陀国王子罗魔之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。
罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。
猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。
神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。
我国的著名学者胡适，认为《西游记》当中的美猴王孙悟空原型，就是取自哈奴曼，但也有学者表示，对于“孙悟空起源印度神猴”的说法，大家不必太较真，由于不同文化之间相互交流和传播，才能促进人类文明的发展。
印度人把孙悟空称为“中国的哈努曼”，中国人完全也可以把哈努曼称之为“印度的孙悟空”。
而且，这哈奴曼出现在寺庙当中，类似于我们寺庙当中的“护法”！
之后，那海象又往上游去，我的眼罩跟随着它的游动而渐渐地转向了一旁，我终于看到了在那哈奴曼神猴雕像的身后，有着更大的一尊雕像，伫立于此。
只是，当我看到了这样一尊雕像的时候，我只是倒吸了一口凉气。
只见，这尊恐怖的雕像呈人行站立态，它的嘴两侧生出獠牙，火焰般的头发上顶着一具骷髅，并且有八只手臂，而且在每只手里都拿有一件物品，只是这些物品分别是什么，单单看着这尊雕像还没有完全搞清楚。
他右边靠上的三只手分别持着一柄三叉戟、一根狼牙棒和一支长矛。最下边的那只手好像没有拿任何东西，而是掌心