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然落在了“六道轮回阵法”当中的“饿鬼道”上面。
我的思维当即静止了下来，他要干什么？难道他不知道若是进入这饿鬼道代表的是什么意思吗？
又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。
此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。佛教中著名的布施方法“施食”，对象即是饿鬼道众生。盂兰盆会也和饿鬼道众生有关。
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜生道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼道中的鬼会吞噬所有外来灵体，一切外来生物，因为他们无时无刻不在忍受着饥饿的煎熬。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
阴羌的魂魄此时做出如此的举动，我着实有些摸不着头脑，“老前辈——”我大叫着，虽然不晓得他为何要这么做，但是我却感觉的十分的强烈，他明明是在帮助我们，着实是在帮助我们，难不成……
阴羌的魂魄淡然一笑，双眸灿若星辰，“只有我入了这饿鬼道，六道齐全，阵法才可以启动……”
第652章 涅槃重生（）
我的嘴巴大张，顿时觉着面前的一切是这么的不可思议，不单单是我，崔明丽的两腮，也挂着晶莹剔透的两滴眼泪，我没有想到，阴羌和我们素昧平生，他竟然还会舍命来帮助我们，想到这里，我的心里面便是猛地一凉。
而后，一声凄厉的鸟叫再次传来，我仰头望去，却发现是嘟嘟，这家伙，不知何时竟然骑在了那只黑鸩的背部，那黑鸩却也对他无可奈何，任由嘟嘟在它的背上为非作歹。
“混蛋，混蛋，我打不死你，混蛋……”嘟嘟握紧了拳头对着那黑鸩的后脑在不住地敲打，并且还从这黑鸩的背部拔下了好几根黑毛，黑鸩的叫声尤为凄厉，但嘟嘟却不想就这么得放过它，仍旧在使劲地打着，并且还露出了尖利的指甲。
“去死吧——”嘟嘟的指甲就好像是一把锐利的尖刀，直插入黑鸩的后脑，就听到了一声雀鸟的哀鸣，这黑鸩的头便直直落在地面之上。
“好好活下去吧，孩子，拓跋老狗，你想入天道，你还差的远……”阴羌的声音渐渐地小了下去，下一秒，他的身形也在那“六道轮回图”的“饿鬼道”的位置之上渐渐地凝实，他的胡须飘扬着，深邃的眼眸散发着异样的光芒。
“我像是一只猪异样，被人禁锢到这个地方，已经这么长时间了，我不想再苟活了，真的不想再苟活了……”他的身形就在这“饿鬼道”的位置上越来越明显，与此同时，我身体之上那种撕裂的疼痛竟然渐渐地小了许多。
“怎么会？”我正在迟疑的当下，只是觉着身体之上竟然传来了一阵的舒爽，是从未有过的感觉，刚刚那种周身疼痛几乎要被撕裂的痛楚也就在这个时候慢慢地被隐匿了去，此时，只是觉着一种前所未有的舒畅。
我现在是怎么了？我闭上了眼睛，仔仔细细地感受着身体的变化，并且这变化也越来越清晰，越来越明显，我讶异在了当下，却也觉着周身一股暖意从丹田冉冉的升起，我闭上了眼睛，仔细地感知着其中的一切。
从黄河下的那口古棺，到潍坊的狮子崮，再到这漠南草原，这胸口处的六道轮回图，无时无刻不是我心中的一个巨大的梦魇，这个梦魇提醒着我，下一步还有下一秒，我不晓得自己要迈向哪里，要走入哪个世界，堕入哪条道。
可就在此时，我可以很清晰地感觉出“六道轮回图”正在猛烈地旋转着，这速度简直堪比飞速，并且这速度越转越快，我的衣服甚至都要被这疾风给吹得要撕裂开来，甚至皮肤都被风吹得生疼，但此时，一个词汇却在我的心底慢慢地升腾了起来——涅槃！
涅槃本意为“被吹灭”或“被熄灭”。而佛经著作《大毗婆沙论》中给出四个解释：“盘名为趣涅名为出。永出诸趣故名涅槃。复次盘名为臭涅名为无。
永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。复次盘名稠林涅名永离。永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次盘名为织涅名为不。此中永无烦恼业缕。不织生死异熟果绢故名涅槃”。
中文旧译作“灭度”。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。涅槃这个词的中文意译是圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被泛用。常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
涅槃，是没有人与我等种种分别。所以了解涅槃，非从生死苦果，即小我个体的消散去了解不可。
入了涅槃，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不再会增多，也不会减少，也就不会变了。说福乐，这便是最幸福，最安乐；永无苦痛，而不是相对的福乐了。要说自由，这是最自由，是毫无牵累与阻碍的。没有一丝毫的染污，是最清净了。
所以，有的经中，描写涅槃为“常乐我净”。这里的我，是自由自在的意思，切不可以个体的小我去推想他。否则，永远在我见中打转，永无解脱的可能。以凡夫心去设想涅槃，原是难以恰当的。
所以佛的教说，多用烘云托月的遮显法，以否定的词句去表示他，如说：不生不灭，空，离，寂，灭等。
可是众生是愚疑的，是执我的，多数是害怕涅槃的，人为涅槃之后，便是无我，也有不满意涅槃，以为是消极的。纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤的，真是没法的事。
而这个词汇在《陆判手卷》中的记载如下：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。
我的眼前又开始闪现出六道之情景，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道还有地狱道，或美好的梵唱，或美妙的音乐，喜怒忧思悲恐惊，七情六欲充斥在我的心中，我甚至也听到了人间的欢笑，地狱道以及饿鬼道的哀嚎，这声音凄凄惨惨戚戚，传到了耳朵里面的时候，忍不住要让人潸然泪下。
如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。
世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。
平时所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依着五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而灭无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。
只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说……
一股股强大的力量从我的胸口处慢慢地刺了进去，并且这速度越来越快，越来越猛烈，这速度几乎可以把我的胸口处给弄出一个巨大的孔洞，但是我的身体却没有任何的不适，反而耳边又响起了一声又一声地梵唱……
我承认陆判宗乃是土生土长的道教之宗派，然而，当我听到了这佛教梵唱的时候，却又忍不住地开始新旌荡漾，六道轮回乃佛家之说，而此时，我的耳边的梵唱着着实实地在向我传到佛法的真谛。
佛法，佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理，又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法。须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
然须菩提言�