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但经济学家在可怜“文学解释现实的能力太微弱了”的同时，并没有忘记给被可怜者一点安慰：“文笔漂亮的经济学著作当然会吸引更多的读者”。文学一度散发的魅力，一度具有的功能，如今尽为新经济学所囊括。在新经济学词典里，文学就只有“文笔”还可以发挥剩余价值了。
当代社会已经化约为纯粹经济学对象了吗？人已经化约为纯粹经济动物了吗？要这样，文学确实可以无言。这样的现实，这样的人，文学确实解释不了，也无须文学来解释。但解释纯经济现象的经济学何必冠以“人文”二字呢？依我的愚见，“人文”并不等于“文笔”，“人文经济学”也绝不是“文笔漂亮的经济学”吧？难道当代社会并未化约为纯经济现象，人也并未化约为经济动物，因此新经济学暂时还不能包打天下，必须拉上“人文”什么的做伴？果如是，则新经济学又并非新经济学家吹嘘的那般高深莫测，它或许还相当通俗，相当容易亲近呢。
好像情况也确实如此。比如我最近怀着十分的敬畏，看了这方面几篇文章，就发现三件可以证实上述猜测的趣事。
一是我过去以为只有没出息的文人才闭着眼睛写随笔，现在知道了，新经济学家也喜欢一本接一本不停地出版一种叫做“人文经济学随笔”的东西，确实不摆什么架子，“文笔”也清新流畅，不时还有感觉的遄流，真情的火花，“实在标致极了”。
二是新经济学有点像拔河，比如刺激内需以“拉动”生产啦，还有怎样怎样就“拉动”什么什么啦。最近权威人士又在大声疾呼“广大农村的消费潜力亟待挖掘！”妙。城里公款吃喝公费嫖娼之类果真被制止，市场营销的战略眼光确实应该转向“广大农村”。十亿农民啊，一人买一把牙刷，要开多少牙刷工厂？一人买一条裤子，要开多少服装厂？推而广之，一人买一顶帽子，一双皮鞋，一块手表，再适当收点消费税，那将是怎样一个数字？倒闭的小厂不用说了，就是国营大中型企业也都能够“拉动”，成千上万下岗工人也都能够拉回来。多美妙的前景，然而又如此简单，怎么以前就没想到呢？所以应该承认，生产和消费的辩证法，通过一种力学的图解，确实进步了不少。
三是新经济学的中心问题原来由蛋糕引起。据说现在主要存在“效率和公平之争”，双方面红耳赤，结果都端出杀手锏，就是各自准备好的蛋糕：“公平”派说目前经济问题主要是分蛋糕时，有人多拿，有人少拿，有人没的拿，于是产生了矛盾，阻碍了经济发展。“效率”派说问题并不在此，而在蛋糕太小，蛋糕做大了，人人都有的拿，再做大些，原来没的拿的人拿到手的那份，可能比蛋糕太小时拿得最多的人拿到手的那份还要多，所以公平问题最终要靠效率来解决。不知两派争论的结果怎样，只是这一阵子上街，看见蛋糕房里那些白衣白帽的人，恍若就是口吐白沫高谈阔论的新经济学家了。
新经济学，或人文经济学，亦即速成经济学，或蛋糕经济学，可以用随笔形式撰述，配有浅显的图解，很形象，很生动，也就是很“文学”。
新经济学既奚落文学，又悄悄从后门把文学请回来，其所取于文学者，盖不止于“文笔漂亮”也。它实在就是文学的一个变种，但做了变种手术后，失去的只是文学在今日社会惨遭奚落的地位，获得的却是领袖学界，类似文学曾经拥有的那种一呼百应的声势。这种变种手术在文学领域也确实屡见不鲜，上述考证“经济”的词源而急于和新经济学攀亲的就是。这在新经济学方面，是俯下来，在文学方面，是迎上去，宜其相拥相抱之速也。
俯下来，迎上去，目的地都并非对方，而是那根晃动不已的中间线：形势的需要。
过去二十年，每隔一段时间，总有某种配合当前形势的文化样式或学术趋向炫耀于一时。形势每个阶段都不相同，文化界也就相应地呈现出阶段式推进。一会儿文学高潮来了，不仅回到“五四”，还要超越“五四”，现在则是集体疲软，人人可得而奚落之。一会儿后现代、后结构主义、后殖民主义来了，什么都必须纳入后学分析模式，有敢于质疑者马上就要被当众讥哂。无奈去年一场大水，后学与反后学的声音同时淹没，令人觉得学说也像王八蛋工程一样害怕大水。一会儿是二十一世纪将是中国的世纪的理论来了，但听说洋人莎缪尔·亨廷顿也有类似说法，甚有碍于中国的国际形象，于是群起而攻之，据说还特地出了一本讨论专集，自己先前类似的理论自然也就趁人不备，悄悄藏了起来。如此虎头蛇尾，不知是否得了反腐真传，比如都快问成死罪了，公布出来却只是两块手表，几元美钞。或者究竟也只好模糊过去的吧。现在轮到速成经济学来了，然而它除了面红耳赤地端出蛋糕，接二连三地印刷随笔，就是以震动耳目的社会新闻代替无法获取的精确统计，以学习西方经济学著作的读书笔记代替针对自己经济现实的理论探索，甚至不惜用备受自己奚落的文学来修饰羽毛，“吸引更多的读者”。
经济发展和经济学繁荣本不是一回事。现在坊间大行哈耶克的书，但哈氏在世，英国经济明显衰落了，而亚洲四小龙却未闻有什么了不起的经济学家。这倒不是说经济和经济学毫无关系。关系肯定有的，但绝对不是抱了“学成文武艺，货与帝王家”的想头、为着应时而速成的经济学一厢情愿地要和经济攀上的那种关系。也不是说经济学就不能以随笔出之，更不是说经济学不该有人文关怀。不是的。经济学一开始就关心国计民生，一开始就和整个人文传统（自然也包括随笔）紧紧相连，但这个“人文”，倘要跟那个将文学理解为“文笔漂亮”的人文经济学的“人文”沟通起来，大概很难吧。
近代以来，中国的读书人先是从文化本位立场俯就西方，“中学为体，西学为用”，“人文”是内家心法，“师夷之长技”则为外家横炼。后来发现不行，遂激变为强调改造自己的本位文化，强调文化改造是本，船坚炮利乃至政治经济体制是末。梁启超著《新民说》，大声疾呼倘不以道德建设为本，“恐今后智育愈盛而德育愈衰，泰西物质文明尽输入中国，而四万万人且相率而为禽兽也”。降至“五四”，则有陈独秀所谓伦理觉悟为最后觉悟之最后觉悟说。梁陈之道德伦理各有所指，注重“人文”则无差别。这种共识确实深深制约了中国现代化进程，有人说现代中国盛行道德主义以及和道德主义紧相连属的文学主义，也不为无稽之谈。问题在于，看重道德和文学而且把它们上升到主义的高度，是否意味着道德和文学真的就来了，“我欲仁斯仁至矣”，甚至道德和文学真的就过剩了，真的就压抑了其他学问的生长？道德主义和文学主义盛行的现代，道德虚无和文学滑离本位的现象不是始终存在的吗？像鲁迅那样名副其实道德高尚文采斐然的有几个？而且“五四”或近代人物强调道德文学的重要性，是否就逻辑地包含了压抑道德文学之外其他部门的意向？两方面难道也像鱼与熊掌不可得兼？国人经济思想或体制意识之不发达，是否就得算在“五四”的帐上？“五四”道德主义或文学主义（如果确实存在的话）是铁板一块的吗？这些问题并没有弄清楚，现在就又变化到惟“实学”（科技经济之类）是崇，宣传叫嚷犹嫌不足，还要反过来批评以往过于注重道德文学之误，一些海外学者（如林毓生先生）甚至认定自己预先塞给“五四”的所谓“以思想文化解决问题的方法”主要受了“儒家思想模式（即儒家传统中强调‘心’的理智与道德功能的社会历史整体观）的影响所致”，应予否定自然不成问题。这和前两年以为大叫几声“道德理想主义”就可以集道德理想于一身的文坛慷慨党，在“思想模式”上相隔也只有一张纸，即都是受了早就被“五四”一辈人深刻批判过的同样属于中国传统的“名教”的“影响所致”不肯“循名责实”，习惯于听到什么东西叫得响，就以为什么东西一定已经“来了”，而如果这“来了”的东西仍然不能“从整体上改造社会”，就马上加以种种谥号，宣布无效，又转过身来，呼唤或等待新的救世法宝的到来。似这般身中“名教”剧毒而吠影吠声的“思想模式”，必然会“扶东倒西”（梁启超语），刚刚有所肯定，旋即又加以否定，如此反复，结果什么也没肯定，什么也没否定，只有一些用于攻击对方或用于肯定自己因而似乎在否定什么又似乎在肯定什么的精致的谥号，也就是“什么什么主义”、“什么什么学”之类，来了又去，去了又来，永远不会穷尽。
《卡拉马佐夫兄弟》写伊凡和德米特里就当时俄国社会思想状况发生争执，一个主张以欧洲蒸蒸日上的自然科学衡量一切，包括上帝的信仰；一个并无定见，却看准了对方的偏执，施以辛辣的讽刺，说他的想法无非“化学来了，诸位请挪挪位”！我们这里的速成经济学家们激动地宣布经济学时代来了，一切都将重新开始，都将接受经济分析的检验，其声态形容，与这位化学决定论者颇相类似。陀思妥耶夫斯基不啻给所有断定自己的理论杠杆能够撬起地球的人画了一幅标准像。
也有不同。以化学为终极真理的那个小卡拉马佐夫确实让自己的化学和“诸位”激烈而痛苦地交战了，我们这里的新经济学却和刚刚还被自己奚落的文学迅速抱在一起。崇拜化学的人�