按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｍ忌匣氖呛孀佑牒蜗晒枚赞模蓝幢觥⒑褐永搿⒗恫珊汀⒄殴虾筒芄宋逑膳怨郏绽钊闯晃锿猓稍谂员呤飨率飞希碜藕ㄈ淮笏＜拖熬醯煤苡腥松馕叮醯米约河ο裉绽钅茄靡磺惺朗掠诓还瞬攀亲畲蟮闹腔郏彩亲畲蟮男腋！�
明清之际著名学者、思想家孙奇逢有句名言：“风波之来，固自不幸，然要先论有愧无愧。如果无愧，何难淡然当之。此等世界，骨脆胆薄，一日立脚不得。若做好男子，必须经磨练。生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。孟浪不可，一味愁闷，又何济于事？患难有患难之道，自得二字，正在此时理会。”
纪晓岚经过卢见曾一案的牵连，经过二年多西域风霜的锻炼，洞视人间的世态炎凉，功名利禄之心大减；恃才傲物的性格为之一变，变得世故老到起来。这未尝不是一种收获。
也可以说，纪晓岚是中国士人中少有的由聪明变“糊涂”的人之一。他以后在乾隆身边几十年，除完成旷世大典《四库全书》外，久居高位，但“一无建白”，因此“平生恒内愧”，但正是这种淡得无味的生活，才保全了文网严密、专制酷烈下一个知识分子的躯体。
这是一个只需要英明皇帝的时代，这是一个只需要臣仆和奴才而不需要英雄的时代。多少年后，大才子梁启超入木三分地说：清代是一个不需要名臣的时代，而一旦“为名臣、为名辅、为名将，其性命之虞至矣。”
中国古代的知识分子，极富理想主义，也以儒家的“兼济天下”为己任。但同时，他们又是实用主义者。在逆境中，往往又取老庄人生哲学以为自己的目标。大诗人白居易早年仕途顺利，“十年之间，三登科第，名入众耳，迹升清贵。”他当时在朝中任谏官，刚直敢谏，是极优秀的官员。他的“勿轻直折剑，犹胜曲金钩”之类诗句，完全是舍生取义的架式。这正是儒家入世精神的精髓。
但白居易在开始遭受挫折，被贬到江州任司马，他反省自己的前半生，说：“三十气大壮，胸中多是非。”似有悔恨之意。后期生活，佛老思想占主导地位。他将儒家“乐天安命”、道家“知足不辱”、佛家“四大皆空”融合到一块，浮沉于宦海，成为世故的官僚。他的好友刘禹锡描绘晚年的白居易说“吏隐情兼遂，儒玄道两全”，非常确切。他虽然一直在作官，但他已经不关心朝政了，所谓“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，“世界尽不关吾事。”所谓“大隐隐于朝”，他晚年走的正是朝隐的道路，而且他晚年念佛茹素，俨然是一位居士了。
道家学说对失意士人来说，的确有精神调节的作用。魏晋时期玄学盛行，在思想方面对儒家的权威地位进行挑战。魏晋玄学兴起的重要原因，在于官场黑暗，政治斗争残酷，士人视仕途为畏途，惧怕当官又不能不当官，身在官场回避官场的倾轧，内心具有莫大痛苦。我们从阮籍的《咏怀》诗中很容易看出当时士人的焦虑、困惑、迷惘甚至恐惧的心理：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
……徘徊将何见，忧思独伤心。
一身不自保，何况恋妻子。
凝霜被野草，岁暮亦云已。
终身履薄冰，谁知我心焦。
在政治恐怖的高压之下，避世远祸，成为士人很容易选择的道路。当政治黑暗、仕途特别险恶的时候，佛老思想往往盛行，隐逸之士便多了起来。
“万里从军鬓欲斑，归来重复上蓬山。”回到京师的纪晓岚经过谪戍乌鲁木齐的挫折，心理气质发生了很大变易，他的心路历程走着同白居易、苏东坡等等名士—样的路径。“早岁登金马”的意气飞扬不见了，他像受了伤的败鹰已经不能引翅高飞了。后期的纪晓岚一天天走向深沉。在因罪谪戍的日子里，他认真反省个人经历，由此而生颇多悔悟，为此，他在多封家书中殷切叮嘱弟弟秀岚放赈施药，劝诫琳妹勿鞭捶婢女，训诫诸子“四戒四宜”：勿持傲慢，勿尚奢华，勿轻贱农夫，勿盛气凌人。他还在家书中语重心长地向家人讲述世禄之家盛衰荣枯、盈虚进退之理。对生活真实的贴切认识，使纪晓岚在乌鲁木齐时的心情“反较京华畅适。”
同时，谪戍乌鲁木齐的经历也使纪晓岚对君主意志的随意性、官场的险恶与人事的炎凉有了较为真切的体会，一种人生空幻感与迷漫感伤的情绪不由萦绕心间。他曾为从乌鲁木齐携回的一砚赋诗：
枯砚无嫌似铁顽，相随曾出玉门关。
龙沙万里交游少，只尔多情共往还。
在昔日朋友疏淡之时，纪晓岚倒为老仆人王德的“义气”所感动。他在写给弟弟秀岚的信中直抒胸臆，打算回家拜望久违的乡亲。四年远别，今日重来，城郭依然，而市廛景象非复旧观，能不令人兴今昔之感吗！他的仆人王德，纪晓岚出京时他恳乞随行，纪晓岚念其年老，远赴西域，于心不忍，遂转荐于董尚书，不料其犹恋恋于故主。纪晓岚人刚入都门，他已肃候道左矣。纪晓岚为此大发感叹：“当此世道凌夷，人心不古，士大夫都尚锦上添花，殊少雪中送炭，而奴仆辈反能不忘故主，甘同患难，实属难能可贵焉。”
纪晓岚并未因为官场的险恶就消极避世，仍然是积极入世，大隐于朝，出淤泥而不染，从而既保证了生前荣华富贵之身，又保证了身后万古流芳之望。
方圆实战：眷顾子孙，打造后世幸福
纪晓岚不仅严于律己，而且对子孙教诲不倦，对晚辈疼爱有加。晓岚在写给夫人马氏的家书中，训诫诸子要做到“四戒四宜”，即“一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲；一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食”，并说“以上八则为教子之金科玉律”，“虽仅十六字，浑括无穷”，“后辈之成功立业，尽在其中焉”，叮嘱马氏夫人“细细领会”，“铭诸肺腑，时时以之教诲诸子。”他在其余诸多家书中也谆谆教导诸子，勿持傲慢，勿尚奢华，勿盛气凌人，勿鞭挞仆婢，勿轻贱农夫。他还在家书中语重心长地向家人讲述世禄之家盛衰荣枯、盈虚进退之理。
纪晓岚共有四子：长子汝佶、次子汝传、三子汝似、四子汝亿。长子汝佶，字御调，生于乾隆八年（1743年）十二月二十七日，卒于乾隆四十一年（1776年）。乾隆三十年举人，候选知县。娶宛平县（今属北京市）吏部稽勋司郎中张模之女为妻，生子六人。《大清畿辅书徵》载：“御调字侠如，又字半渔，有《半舫诗抄》。”次子汝传，字绪承，生于乾隆十二年（1747年）九月十三日，卒年不详。由《四库全书》馆议叙，历任湖北布政司经历、江西南昌和九江等府的通判。娶河北武清县赵晶之女为妻，生子五人。三子汝似，字象庭，生于乾隆三十一年（1766年）九月二十七日，卒年不详。由鸿胪寺序班加捐广东候补知县。梁绍壬《两般秋雨庵笔记》载：“鸿胪寺序班一官，皆考取大（兴）宛（平）生员为之。河间纪象庭二尹，晓岚宗伯之少子（此乃梁氏误记，当作三子）尝为此职。”娶河北文安县井其相之女为妻，没有子嗣。四子汝亿，字万斯，生于乾隆四十九年（1784年）十一月二十七日，卒年不详。娶河北深州田自福之女为妻，没有子嗣。
纪晓岚有女三人：长女嫁给山东德州卢见曾之孙卢荫文，次女嫁给长山（今山东邹平县）袁守诚之子袁煦，三女许配给河北献县戈源之子，未嫁而亡。纪晓岚在《阅微草堂笔记·滦田消夏录》卷五第三十八则牛饱蘸依依难舍之情，记述了三女儿同他父女情深的极为感人的一幕：三女卒于乾隆五十五年（1790年）夏至那一天，只有十岁。夏至前一天，亦即五月初八，三女已病危，当时的纪晓岚正在安定门外的地坛主持祭地大礼，难以离开。三女忽自言自语道：“今日初八，吾当明日辰刻去，犹及见吾父也。”家人问她何以知之，她却闭上了眼睛，不做回答。纪晓岚初九归邸，果然还来得及为她送终。待她气绝时，墙上的洋挂钟整整响了八下，正是辰正时刻。由此亦可见纪晓岚同儿女们感情之一斑。
对长子汝佶，纪晓岚格外疼爱。他在《阅微草堂笔记·滦阳续录》的附记中说：“亡儿汝佶，以乾隆甲子生。幼颇聪慧，读书未多，即能做八比。”遗憾的是，汝佶虽极负才华，惜不永寿，享年只有三十三岁。纪晓岚认为，这都是因为汝佶“见《聊斋志异》抄本（原注：时是书尚未刻），又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以讫于亡。”由此可知，纪晓岚极力非难《聊斋志异》，除了文学观与蒲松龄不同外，还有失子之痛这一层关系在内。
他在《阅微草堂笔记·滦阳续录》的附记中又十分伤感地说：“其遗诗遗文，仅付孙树庭等存乃父手泽，余未一为编次也。唯所做杂记，尚未成书，其间琐事，时或可采。因为简择数条，附此录之末，以不没其篝灯呵冻之劳。又惜其一归彼法，百事无成，徒以此无关著述之词，存其名字也。”汝佶出生时，纪晓岚只有二十岁，他极喜欢这个宁馨儿，并对其寄有厚望。他叮咛长子要遵照《论语·季氏》中“三友”的教诲，小心谨慎地交朋友，千万不要上当受骗。纪晓岚与汝佶定然有过一段父子相悦、共享天伦之乐的温馨生活。乾隆五十八年（1793年），纪晓岚已是七十岁的古稀老人，汝佶亡故也已十七年，他在《阅微草堂笔记·姑妄听之》卷三第二十五则中无限深情地回忆起，当他被谪戍乌鲁木齐的时候，汝佶去山东泰安投奔他的门生朱子颖知府。
朱子颖送给汝佶一方大理石镇纸。这方镇纸是明代王寅的故物，天然纹路十分精美：“一面悬崖对峙，中有二人乘一舟顺流下；一面作双松欹立，针鬣分明，下有水纹，一月在松梢，一月在水。宛然两水墨小幅。上有刻字，�