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六十岁的人了，依旧奋战在田间地头。
这个大孙子呢，就在登州中学年初三，成绩很不错，性格也很跳，小儿子刚上一年级，平时上学都是大的带着三个小的。没想到最小的弟弟当了叛徒，把他跟同学商议的事情给出卖了，闻讯之后的葛大舍不得孙子挨揍，又怕不好好教育一顿要出事，只好来报信。
见了葛大，三言两语说完陈燮出门，奔着葛家来了。到了门口，这叫一个热闹啊。左右邻居围观的热情很高，葛家这个大孙子，平时都是好孩子的榜样，平时葛大的儿子夫妻俩没少拿大娃娃的成绩在邻里之间炫耀，今天难得挨一次揍，真是喜闻乐见。
陈燮走近的时候，看见的一幕也是乐不可支，小的在院子里乱跑，老的一只脚光着，鞋子在手，奋力追杀。当即便笑着对葛大道：“这小子我记得，葛全，当年偷过我家的番薯。”
这种翻别人黑历史的快感，一般人深有体会。没想到啊，这小子现在也有上中学的儿子了，那会陈燮第一季收番薯之前，这小子就带着村里的娃娃祸害过不少番薯藤。
陈燮一开口，围观群众都发现他来了，老的都知道陈燮的做派，没什么架子，不用客气，笑嘻嘻的招呼，接过陈燮散来的眼。中的则拘谨多了，按着自家的娃娃的脑袋，给陈公爷磕头的娃娃跪了一地。陈燮也不怕麻烦，一一上前扶起娃娃们，完事了才走近院子，扶起最终被葛全抓住，踹了膝盖窝给陈燮下跪的少年造反派。
“都散了，都散了，没什么好看的。”葛大赶紧驱赶围观人群，众人自然不会买账，都是抬头不见低头见的相亲，今天这事情大家惊动了陈公爷，大家也想知道一个结果。
陈燮一看这势头，觉得不好闹大，回头朝众人拱手道：“都散了吧，我就是一时好奇，赶上了，随便聊几句。”众人羡慕的眼睛扫射了葛家上下后，很不甘心的次第散去。陈燮就在别人家的院子里，不客气的坐在凳子上，结果葛全婆娘奉上的茶水后，笑眯眯的看着孩子道：“你这娃娃，老实交代，为啥要罢课？”
你还真别说，陈燮的凶名太甚，村子里的娃娃没有不怕的。葛家的大孙子，被陈燮这么一看，立刻就觉得心虚。老老实实的交代道：“班上新来的国文老师不地道，上课的时候诋毁格物老师，还说什么异端，我们都不喜欢他，决定不上他的课。”
说实话陈燮对这个国文老师的说法，一点都不觉得吃惊，即便大明掀起了工业化的浪潮，在登州这个深受工业化益处的地区，传统文人的思想还是占据了很大的市场。只不过绝大多数的人为了饭碗，把这个念头藏在心里没有说出来。
听到这里，陈燮不动声色的继续询问了几句，了解到这个事情跟格物老师没什么关系，单纯是因为新来的国文老师，对个人的威严比较看重，课堂上讲到论语的时候，狠狠的抨击了一番登州的义务教育制度，认为不以四书五经为主要教育内容的教育，都是异端并且由此生发出一场对登州民间教育走上歪路的批判。
幸运的是，学生们的串联还没有达成一致，下午的课还是继续上。这个叫周志清的教师，下午走近课堂的时候，看见一个高大的身影在讲台上冲他笑，并且抱歉道：“周先生，借贵讲台一用。”周志清当是就晕了，眼前这位太出名了，差点就没跪下，好在有人及时扶着，给他弄最后一排，跟一堆学校的管理层和一堆老师一道看着陈燮在讲台上写下一行字。
“自有之思想！”然后拍拍手，指着黑板道：“今天我要讲的就是这个。”
第八百一十五章胡说八道加强版（）
第八百一十五章胡说八道加强版
如果按照西方的自由来讲今天这个话，估计在场的人只有孩子能接受。近两千年的君主集权帝国，讲究的是“天无二日民无二主”，你冒出一个自由民主出来，那还了得？
“大家都知道，儒学有一个新派，主张对儒学进行重新的定义。”说着陈燮举起手里的一份刊物道：“儒学新风，大家都应该读过。圣人是怎么说的？格物致知！”说着稍稍停顿，用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道：“三年前，望远镜就架在上面，这里的每一个人都看过。尽管望远镜的倍数不高，我想大家都明白，月亮是什么样子的，上面有没有嫦娥。这就事格物致知的具体表现方式，如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想，哪来的望远镜？”
这个时候周志清清醒了许多，举手示意要发言，陈燮点点头：“请讲！”
“陈公爷，圣人还说过，攻乎异端，斯害也已。”周志清壮胆说了一句，陈燮笑着反问一句：“你的意思，格物致知是异端咯？圣人是在食言而肥咯？”一句话就把这货给说的面红耳赤，陈燮倒也没有追杀到底的意思，笑了笑没有继续。对于这种读书人的心态，陈燮还是把握的很准确的。自古以来，读书人都有高人一等的感觉，被惯出一身的毛病者比比皆是，动不动拿圣人的话当旗号，站在制高点指点江山。
自打新派儒学出现之后，大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。这个运动的前提，就是站在儒学的立场上去歪曲本意。这种事情说起来挺无耻的，但是古往今来的多少所谓大儒，不都是这么干的？往圣人的话里头加自己的私货，断章取义，歪曲本意的事情，不胜枚举。
轻轻松松的让周志清哑口无言后，陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。实际上孔老二就不是个好东西。孔子主张“克己复礼”，孟子主张“成仁”。后人把孔孟之道，混杂在一起，加入一堆自己理解的东西。所谓“取义成仁”。就是其中一个典型的代表。不过这是一种对个人道德要求的范畴，并不是政治主张。而且儒学的发展也不是一成不变的，从汉代开始，儒学就在不断的变化，特点就是迎合统治的需求。发展到明朝。儒学思想已经从一种政治主张，被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。所以才会衍生出“心性”片面这种追求个人修养的学说，刘宗周就是其中的代表人物。
明朝的儒学还是有思想的，所以才有顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。到了清朝，儒学变成了一种单纯的工具，统治者安抚读书人的工具，让读书人领着百姓安心当奴才的工具。儒学就是一个百货商店，皇帝要什么，它就卖什么。
没错，儒学留下的了灿烂的文化和思想。这一点都不奇怪。一个泱泱大国，人口几千万的时期都算是少的，所有读书人都在围着一个学术研究，不出一些成果都是怪事了。
“圣人之所以为圣人者，正是因为在两千年前的春秋时期，就看到了宇宙的本质。因为当时的客观条件不允许，圣人无法窥探世界乃至整个宇宙的奥秘。但是圣人却给我们指引了明确的方向――格物致知。这是一个看似简单，实际上很难的事情。没有散发性的思想，没有举国上下的读书人共同努力，没有一代又一代人的不懈追寻。很难有所寸进。今天站在这里讲自由之思想的目的，就是因为过去的儒者在理解上出现了错误，片面的把圣人的思想局限在一个狭窄的范围内。殊不知，圣人的思想高远深邃。是后人追寻天道的纲！如果没有丰富的想象力和敏锐的观察力，以及不怕失败反复追求真理的精神，格物致知就是一句空话。不客气的说，新派儒学诞生以前，儒学走在一条弯路上。不过不要紧，现在拨乱反正还来得及。亡羊补牢尤未晚也。”
怪羊头卖狗肉是必须的，或者是说现实的无奈。打着儒学的旗号反儒学，这一招在眼下确实最好用。反正就是要把过去的一些不利于科学发展的东西，全都进行歪曲。先求发展，等到自然科学水平达到一个阶段，儒学的外衣不用刻意去剥也穿不下去了。
“在登州，在辽东，在江南，本人一直在推进义务教育制度，这正是秉承圣人有教无类的思想。我们在这里设想一下，如果这天下的每一个人，都是读书人。天下大同不远也！”
这其实还是在胡说八道，天下大同这种事情，怎么可能发生？人类只要存在一天，思想就无法统一。一个人一个想法，你怎么去统一？这个说法本身就是悖论，根本就站不住脚。
明清两朝，哪个读书人不是读了一肚子的四书五经圣人学问？也没见这个国家这个民族朝着一个好的方向发展，人首先是自私的，做任何事情首先都会想到的是自身利益，然后才是其他。所谓的圣人孔子，为何要周游列国，还不是出于自身利益的考虑么？一展个人抱负的同时，推广自身的学术思想。
说到底，陈燮也是一个自私的人，不是为了他的大国理想和民族追求，哪来的舰队远征万里，这年月航海可不是好玩的，在热带雨林里追杀土著，那也是要死人的。伴随着陈燮的个人追求的同时，个人丰功伟绩的背后隐藏的是异族的尸山血海。
陈燮这一次在张家庄中学的讲话，自然有人记录下来，在全国范围内发表。这就算是给新派儒学打上一个政治正确的标签了，当然学术界还是有争论，传统儒者不认账，大家继续吵架好了。反正新派儒学那些人，拿着某人的津贴，干的就是吵架拉仇恨的活。因为吵架，报纸上自然热闹非凡，读书人有个斗嘴的地方，还能顺便挣点稿费养家糊口，皆大欢喜不是？
旧金山殖民点，两米高的土墙上面，是一根一根原木并排构成的高墙。一排尸体挂在木墙上，在春风的吹拂下摇曳。过去的几个严冬期间，殖民点内并不太平。野性十足的印第安人，尽管被打败当了奴里，依旧有不少人不肯放弃自由。他们在冬天来临后，串联了不少人，发动了一次暴动。准备充分的殖民者，仅仅损失了三个纳瓦霍人的仆从兵，残酷的镇压了这一�