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身体疗法
裸乳实践是一种示意，表明人们已达到自如和放松的境界。“以前我害羞，现在我不在乎了，我跨过了一个阶段”（F149）。但它还不只是一种示意，裸乳还是一种人们主动用来达到自我超越、培养自如能力和抗拒内心阻力的工具。“当海滩进化时，当人们愿意裸露时，人们也随之进化了”（F183）。卡特琳是海边美容店的美容师，她发现许多女性在她的美容店“不期而遇”时，“都会因裸露而感到难堪”，她（F160）说，她也十分惊异地发现海滩上的裸乳者也有类似情形。她们为何在卡特琳面前感到难堪，而又在所有人面前无任何顾忌地裸乳呢？卡特琳的判断对她们而言是严厉的，但她的观察却是正确的：“她们这样做是为了证明她们有这种勇气。”她认为这纯属逞能。她所不明白的，是这个过程的能量特征，即海滩上的自如可以有益于其他方面。
伊韦特、埃迪特和吉泽尔3人的故事以不同的方式表明裸乳的这种治疗作用。34岁时，伊韦特决定裸露上身。此前，她的身体不适，家庭生活不幸，丈夫留给她的个人空间狭小，这种生活令她窒息。当反抗之风兴起时，她的头脑和身体迅速做出回应；自由的渴望完全占据了她，主张夫妻共同做决定和去海滩的方式。她虽记不清这一切如何开始，但她记得裸乳是主要导火线。“我不知道我是如何做到这一切的，我当时很沮丧，这样做使我轻松了许多”（F86）。她始终认为这场运动改变了她的生活：自由的诱惑力十分强烈，皮肤的感觉像被爱抚一样，“现在；我完全自由！”她还需要更多的自由：“结婚14年了，该解放自己了。”她并不知道该如何去做。但眼下，裸乳是她对自己过去的最好反叛。
埃迪特在接受了一次“身体”教育之前，也是情绪低落（F174）。她对母亲有一种隐约的怨恨，因为她继承了母亲这份遗产。同伊韦特一样，她通过裸乳把自己同时从僵化的躯体和家庭的束缚中解放出来。像伊韦特那样，她试图通过裸乳进行报复。这是一种残酷的个人的报复。她母亲总是喜欢让女儿陪着去海滩。有一天，她当着母亲的面裸露出上身，“我就是要向她表明我可以做我想做的事”（F174）。当然，她第一次决定裸乳是为了向母亲表示自己的自由举动而不是只因为裸乳的快感。
最后是吉泽尔的故事。与伊韦特和埃迪特不同，吉泽尔不完全是心情不好的问题，她的身体有另一个问题：肥胖，或者，至少她认为自己肥胖，特别是当她去海滩时，这使她很不自在：“我总是有点难为情，这很愚蠢”（F67）。因此，在这种条件下，不要想她会裸乳。然而，在国外旅游时，她并不感到太难为情，穿着带花边的吊带泳装，觉得十分惬意。这时，她看到了一些场景，使她的思想逐渐发生了变化：比她更胖的女人裸露乳房“没有任何难为情”。她开始对比：“你以为自己胖，但与她相比，你只是她的一半。”有了这种认同，她的观察更加细腻：她通过裸乳发现了“获得身体自如”的能力，尽管有些肥胖。“我记得有一次在西西里的地中海俱乐部，有一个胖女人，乳房可能与我的相同，她爬上一块岩石，丈夫在后面拍照。她还高举两臂。我想：这个女人一定活得不累，从不难为情，我认为这非常好。”对吉泽尔而言，这个例子太具有吸引力，诱惑力太强烈了。她立即行动起来。今天，她已经57岁了，她找回了自己失去的身体，感觉良好，她永远不想再约束它。
假期
假期被认为是对日常生活的决裂，比如它的节奏和价值观（Rauch；1988）。假期甚至往往是对作息时间的彻底颠覆，对不做家务、角色变换和冒险精神的追求；相反地，正常的生活则是使家庭结构不断完美，如交流体制的凝结，规矩的加强，“人与人不同，他们的表现也不同”（H58）：“人们想在夏天彻底解放一下”（H54）。确实，一般逻辑正在悄悄拨正这种颠覆，建立适应假期革命的节奏和规矩。比如，在旅行车露营地，人们可以安营扎寨，并且配备电视机和花盆（斯塔森；1994）。海滩本身防范这种可能出现的复辟。尽管家庭部落及其占据地盘的规矩（于尔班；1994）试图重建一种舒适的家庭秩序，海滩首先是反城市的空间，如这里缺少景致，只有追求肌肤感觉的半卧的裸体。度假人总是力求获得更多的东西：阳光、裸露肌肤、生活环境的改变、自由。“我在海滩上彻底放纵自己”（H54）。至于裸乳，它们是一种更可靠的保证，一种决裂中的决裂。“在家中，女人们不这样做，但海滩代表自由，代表假期”（H58）；“她们想说：好吧，我们在度假，让禁忌见鬼去吧！”（F156）；“这是破戒。她们可以做她们平时不能做的事情，是绝对的自由”（H40）。裸乳只是一种默默的补偿。面对日常生活的狭窄和常规戒律的压抑，裸乳表示扩展生活空间的意愿，海滩这个地方接纳各种行为，迫切需要人们的冒险精神。
“就是这样”
有人因为害怕留下白痕，有人追求微风抚摸；导致人们裸乳的具体原因众多而且不断变化。但它们体现出一个总体范围，阿妮克对此有独特的描述：“人们不十分清楚她们是因为喜欢阳光晒乳房，还是因为这样会展示漂亮身材，或是因为喜欢别人看她，我承认她们根本没想这么多。这是一种自由的普遍状态，碧水蓝天，人们漫步，人们看你，而你舒服自在，有漂亮的晒黑的乳房，人们还想要什么？”（F12）。当然，人们没有要求什么，特殊情况除外，因为没有什么理由。既然海滩提倡懒散，人们为什么会疲倦。在大脑没有主张时，身体往往会起支配作用，听从来自自我深处的欲望的安排。“我是因为想这样做，就是这样！”（F79）就是这样和无可奉告，海滩什么也不想说。因为就这么简单，夏天就是这样，为什么寻找那些复杂理由呢？“这很简单，我这样做感觉好”（F62）。在这种明显事实的层面上，答案往往很像同语反复。比如，当调查者问塞芙丽娜裸乳的做法为什么能够发展时，她回答说，“因为这样做的人越来越多”（F183）。因此，我们不想深究这些答案，也不把它们视为不是答案。事实上，这些答案说明了一个重要事实，一个综合事实，它只能以同语反复的形式加以表达。
反对裸乳
如果我忘记指出批评意见，那么这个背景是不完整的。裸乳也有其反对者。老实讲，在海滩上，反对者并不多。因为来海滩的人恰是广泛认同裸乳价值（自如、阳光、宽容）的人。再者，批评者难以启齿，比如，受访者害怕在站出来表明自己反对这场主张自如和现代性的运动时，给人留下假正经和守旧的印象。更不用说海滩价值最重要一点就是宽容：每个人做自己想做的事。这种宽容的好处，不是微不足道，而是为了避免浪费精力。阳光下形成的这种观点能够加以说明：既然每个人做自己想做的事，所以做到对他人不加评论是可能的，这样，植物性麻木可以重新蔓延。因此，大多数不裸乳女性的回答都十分简单：裸乳对那些想这样做的女性大有好处，但我自己并不需要这样。往往在回答结尾处表示出来的微辞恰恰是用来强调分歧意见的隐秘存在。在海滩上，批评只能是暗示的。因为在内地，在法国的偏僻和传统地区，在亲密关系的秘密方面，还可以听到另一种公开反对的声音。
比如，热纳维埃夫的看法。“我反对，因为我不喜欢看见女人这样晒太阳，因为这会引诱男人”（F176）。她知道自己的意见不符合时代潮流，所以拒绝多讲，但是很明显，她不理解这种违背生活最基本和最简单规则的行为。在话筒不到的地方，还可以听到同样反映，对这种不可理解和挑逗性的裸露大有微词，“我听到一些老年人说：嗨！裸露乳房，这是天大的罪过，这是不要脸，我们那个时代，人们决不会这样”（H89）。奥蕾莉听到的更加露骨：“裸乳的都是婊子”（F17）。昂热莉克提到她母亲的看法：“她认为，在海滩上露出一对奶子，令人恶心，太可怕了”（F38）。克利斯泰尔对“这种像烤牛排似的涂油肉体”表示出同样的厌恶：“这令人倒胃口，太那个了”（F8）。玛若丽认为“这是不应该做的，是下流和不健康的，四分之三的人认为这是暴露癖”（F1）。克利斯泰尔和玛若丽不像传统内地人那样背后议论，她们在海滩上接受采访，虽然只有20岁，但立场鲜明，一针见血。但这只是一种例外。一般情况下，在海滩上，批评都比较温和；多采用委婉迂回的方式。
比如，人们使用“漂亮泳衣”的比喻，它已经成为人们交口传递的形容词。这是另一种反对阵线：像那些裸乳信徒们使用吊带裙一样，反对者使用漂亮泳衣。“我认为一个女人穿上这种漂亮泳衣更加美丽”（F99）。漂亮泳衣的表现多是“突出女性形体”（F7）的连体泳衣，脱起来十分方便。因为批评者认为连体式泳衣标志这种实践的衰退。不过，这里存在双重误会。连体式反过来使裸露变得更加容易，裸乳的信徒们深知其审美价值。她们是第一批接受可以“突出女性形体”的事实；但另一些因素（自由的感觉、晒体）也促使她们这样做。因此，从本质上看，不存在反对意见。漂亮泳衣的说法只是一种夸张，替代不能公开说出的理由。
孩子
孩子也是一种借口：“裸乳对孩子不利”。这种说法经常脱口而出，如同它是一个深刻的事实。为什么？人们在太阳下又一次感到疲倦，我们没有得到答案。这个问题使那些自认为已掌握决定性论据的人们感到困惑。沉默也是一种解释：人们知道答案但不能说出来。事实上，托借孩子已经表明他们认同裸乳的可批评性。他们认为这种做法已接�