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种交谈不愉快时，这个人也就不希望被看（德康；1989）。海滩也是如此，当女性认为和想象别人对她有好感时，她就希望吸引目光（不过分地），而当她认为有某些缺陷时，她就会认为人们只看她的这个缺陷从而屈服于这种视觉压力。因此，关键在于这种内心小电影。所幸的是，自我估计的逻辑总会过高评价自己，总会比别人认为的好。因此，即便乳房不十分美的女性也会把她吸引的目光反射解释为其美所致，从而忽视海滩的人心险恶，直至感到某些不便。埃莉丝就感觉到自己的这种不便。因此，她对这些目光的看法发生了变化：“其实，无论男女，他们的目光都是谴责性的”（F73）。事实上，女性在竭力增强自我感觉良好的意识，享受表面镜子游戏的欺骗反射时，也在继续以另一种眼光进行观察。这种目光更具分析力和批评力。不给意识或幻想思维直接传递信息，而是给身体传递信息，使其感到那些不便的成分。当海滩上最小的动作、最少的目光得到控制时，海滩可以认为是自由的。通过各种各样细微的相互作用，正常东西的观念便显示出来。围绕着这种观念，又形成了一套行为核心制度。这种制度一经建立，便会强化它的规则，制约手指或眼睛的最小动作。然而，海滩也能容忍少量过失，比如，在这个制度的边缘，身体和目光给人以自由的感觉。在“多看一眼”的画面中，它们又暗中增加它们自己别出心裁的、粗鲁的花样。表面上的差别往往不十分明显，如某个脱口而出的词，暗送秋波，充满肉欲的手的缓慢动作。事实上，不言而喻，它们反对已建立的合法性。这些举动并不比其他举动自由，它们不只以自己的名义表达，它们是影子军队的侦察兵，随时准备冲上前线去战斗。从外表上看，它们看上去多少遵守规则，比如，让身体服从规则，但大脑却自行其是。在轻微违规的动作背后，存在着截然不同的海滩治理观念。在不公开的场合，在允许的场合，礼貌表达的做法只能抑制轻微的性骚扰。但是，我们不应为其所骗，因为，对另一种规则、另一种正常性的假设正在形成。
多看一眼的模糊性（2）
三种治理观念处于对立状态，一种涉及控制至上地位、平常性，另外两种试图加进性和美。在这三种视角的任何一个视角中，看待女人的身体的方式是不同的。因为，存在着三种女性身体。
第三部分 女性的三种身体
＇I平常性＇“所有人都这样做”
女性的第一种身体是一种陌生的身体，一种身体的否定形式，即人们视而不见的、人们看不到的身体。它出现在正常人的心中，因其规范性而不引人注目。因此，女性身体形象的可爆炸激情被这种不显性的道德明智地消解了。这就是文明进程发展的悖论，即裸体的展示使裸体不显。
裸乳正是近几年来这种不显性构成的佳例。蒂埃里还记得早期裸露者的情况和她们受到的色情指责。“今天这一切都结束了，人们不会再注意这些”（H18）。这是海滩上众人重复的一句话。“过去，男人们可能会看，但现在，他们对这不再有兴趣”（F178）；“现在，男人根本不看”（F182）。阿德莱娜表示同样意见时，强调数量关系：“现在，有许多人裸乳，所以，男人们不再感兴趣”（F60）。事实上，裸乳者的增多是解释裸乳平常性效果的重要依据。“假如海滩上有40多人裸乳，人们或许会看一个、两个或三个人，以后就习以为常了”（H60）；“当人们每天看到50个裸乳者时，他们就不再有兴趣看了”（H45）。罗西里尼和安妮非常清楚；如果她们周围有足够多的裸乳者，她们在脱掉上衣时就不会被注意。“我只是在裸乳者多时才这样做，只是为了同大家一样，成为她们中的一员”（F125）；“我来这儿不是为了吸引目光”（F37）。
“越是这样，裸乳的人就越多，实际上，所有女人都这样做”（F183）。是所有的女人吗？塞芙琳娜在海滩接受采访，那里的裸乳者差不多是五分之一，“噢，现在可以看到所有人都这样做，而且没有人再注意”（F114）。所有的人？在埃莱娜所在的海滩，裸乳人数远不到三分之一。就连埃莱娜本人，也只是在40岁时才开始裸乳，并不真是“所有人”都在表现这种裸乳方式。穆里耶也用这种奇妙的话来保护自己：“所有的人都这样做”（F70）。然而，在采访的那天，她是公园中惟一一个裸乳者，是人们偷看的对象。在这里，裸乳平常化不再与人数有关联，“所有人都这样做”并不反映一种准确的统计与一定时间的观察，而是反映一种普遍的感觉，这种感觉不以确切的和可计算的比例为基础，而是建立在一种已在的不显性上，即裸乳实践是正常的信念。这是一种集体的认同，可以保证某一结构的永恒真实性（贝尔热；1971），如普遍感觉，它建基于裸乳实践的历史，今天它获得了自己的、独立的、相对稳定的生命力。尽管穆里耶是惟一的，但她仍认为“所有人”都这样做，或者至少所有人可以这样做，或者所有人都相信裸乳的平常化，从而使自己成为不显者。
“裸乳随处可见”
裸乳在海滩上已经被平常化了，裸乳在全社会已经被平常化了，因为裸乳随处可见。“裸乳随处可见，在电视上，在任何地方”（F114）；“媒体上随处可见，人们已不再注意，习以为常了”（F93）；“在海滩上，电视上，裸乳随处可见，广告上都是赤裸的女性”（F67）。电视和广告，作为规范合法化的最高审定，往往是凸显的，比如，裸乳画面充斥荧屏，直至满足最后一点好奇。“为了一小块香皂，就配上裸乳，它就像是卖香皂的”（H72）；“在电视上所有香波和游艇广告中；人们可以不断看到裸乳”（H47）；“即便是牙膏广告，您也能看到一个赤裸的女人，这种画面太多了，人们已经麻木了”（F156）。
“所有人都这样做”是一种简化了的观念，这种观念已形成自律性并且发挥抽象参照的作用。“裸乳随处可见”证明了这一切。首先，因为裸乳并非随处可见，乳房在某些场合下不得裸露，比如，学校，办公室，工厂，体育场所。其次因为电视影像并非没有问题。电视上表现的乳房不是被平常化的乳房，它展示裸体就是为了吸引人们的注意。在某些情况下，它被明显地用于色情用途。诚然，这种被戏剧化表现的 性也被平常化了，但它属于另一种性质，不同于视而不见的那种平常化。从理论上讲，它与任何性的成分是完全脱离的。海滩不涉及这些微妙成分，不喜欢这些矛盾。它需要单纯的观念，容易获取并与简单幸福结合起来，比如：裸乳在别处同在海滩上一样普及，人们随处可见，因为，眼睛看惯了，裸乳也就被平常化了。
在这种“随处可见”的精神戏法中，海滩采用另一种极其简单化的做法。因为，事实上，裸乳的平常化是由海滩语境特殊性界定的，与其外部的任何事物相对立，这是因为存在着一条明确的界限，裸乳在海滩上允许而在别处不允许，它已构成既成事实。“的确，如果在别处裸乳，人们会立即拍照，但在海滩，没人注意”（H89）；“在杂志上裸露的女人不是那些海滩上裸露的女人，她们不是同一种人”（F33）。创造不显性的社会契约与一种特殊的语境紧密关联。当马奈在1863年以一幅“草地上的午餐”引起哗然时，并不是因为他表现裸体的程度（许多古典画作更有过之），而是因为他表现裸体的新环境（日常生活的方式），使得观众失去了视而不见的坐标。
“所有人都一样”
男人不再注意，而且也没有什么可看，因为（F40）。根据这个新说法，裸乳的平常化来自乳房的非个人性，任何乳房只是一般乳房的无特征体现。于是，这种古老的视觉吸引力只能归结于物质的稀少性，而今天，这种稀少性转变为众多性，从而消除了任何吸引。“现在，新的一代人已不再注意裸露的乳房了”（H45）。在这里，裸乳的平常化不再取决于看者的视觉，由其态度构成视而不见的能力，而是取决于对所看物的视觉兴趣的绝对消失。回答问题的人们都依据一种基本论点，充实他们的说法，如：裸体自然说，这种观点主要继承了基督教遗产，象征某种禁欲即罪恶前的纯洁。这个主题被自然主义运动广泛利用（洛朗；1979）。“没什么可看的，一切都很自然”（F182）；“看亚当和夏娃，他们自然无邪”（H93）。
失去个性化后，乳房进而也就失去了特殊性，它像身体其他东西一样成为身体一个部件。为了达到这个程序，自然说被再次利用。原始裸体参照反对凝视女性身体某些部位，它让这种目光变得平和无欲。乳房就像背或脖子一样成为一个没有特殊重要性的部位：“它没有什么特别的，它只是一个部位”（F93）。克里斯代尔对这种身体中性化表示遗憾：对其所失，感到“丝丝悲哀，若有所失”（F8）。但是，对于一种社会进化而言，遗憾是无能为力的。“这是一种进化，乳房同其他部位一样是身体的一部分”（F63）。女人并不真的希望这样，也不能想像当她来到海滩，摘掉胸罩时，所有的目光都转向她的乳房。雅尼克这样表述这种矛盾心情：“恰恰由于这种矛盾，才使乳房今天变得比50年前更少色情”（H1）。
“不再有人注意”
海滩上流行一些简单的话，所有人都重复，但它们包含复杂的含义。“所有人都这样做”和“裸乳随处可见”就是其中二例。同样，还有这句话，因为这种表述界定了两种不显性的截然不同层次。
在第一个层次上，男人的性目光被接受和被容忍，这是“窥淫癖”的平常化使然，“喂，他们在看，可我们不是同样可以看一个正在走来的小伙子吗，老一套过时了”（F74