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拒绝超越这种思考方法。玛丽和德尔菲娜一起去海滩，一个裸乳，一个不裸。玛丽认为“这是为了消除痕迹”（F153）；而德尔菲娜认为“我不在乎有没有痕迹”（F154）。因此，深究下去已不可能。
假定的约会
对大多数人而言，拥有晒得均匀、没有“难看的白痕”的身体更为美丽，而且也不用寻找任何借口。剩下的是扼要解释这美给谁看的问题。裸乳的反对者们认为可以以此作为妄加批评的缺口：“痕迹，痕迹，谁晚上出去或作客会裸露乳房”（F1）。不过，这种外出和约会的想法正是女性们在解释时谈及最多的话题。在相当长的时间中，它并不涉及某个具体计划。已婚的或绝对单身的女人，约会的可能性很有限。但是，关键在于想像，可能的幻想可以作为实际可实现的东西，尽管这是不可能的。如女人向她的伙伴裸露全身，展示她完全晒黑的胸脯或那些令人难堪的白痕的场面。由于不能与新的伙伴约会，丈夫常被用来替补：对他而言（理论上），这些痕迹更加可恶。然而，应该充分理解伙伴的目光往往被解释为一种并不存在的需求，这是为了支撑那个脆弱逻辑而找出来的简单借口。瓦内萨几年以来始终下不了决心裸露上身，但当她有了“男朋友”后，一切发生了变化（F68）。她的男朋友是否回答了这个问题？不，他只是作了一点说明：“喂，真奇怪，你去年还不曾这样做”（据F68说）。事实上，瓦内萨并不知道他对裸乳的明确看法，而她也不想知道这些。而事实是在他们相识后，一切变得更加容易了。“我不喜欢有这些痕迹，去年，我没有当着某个人脱过衣服，所以，痕迹对我没有妨碍。”现在，痕迹妨碍了她，而妨碍又改变了她。因为晒黑的胸脯，“我觉得更好看。”
吊带裙
可惜的是，丈夫对她的审美欲望很少发表意见；而假定与陌生人约会又很难作为一种公开的理由，所以不得不寻找另一个答案来回答这样的问题：谁能看到这些难看的白痕，它们何时令人难堪？答案直接并且一致，形成一个广为流传的新符号—表达：假期，人们穿着圆领Ｔ恤衫或吊带裙离开海滩。吊带裙是解释白痕产生的理想补充。伊丽莎白指着肩上留下的裙带痕迹说：“我有一些性感小裙，所以我必须晒得均匀，如果露白，就很难堪”（F169）。“从着衣的角度看，如果身上有痕迹，穿吊带裙就不雅观”（F96）；“我喜欢穿露一点的东西，但如果身上有痕迹，就不好看了”（F67）；“如果没有泳衣的晒痕，穿上暴露一点的裙子会更加漂亮”（F66）。劳尔概述了这个问题的关键所在，把吊带裙视为解释自己行为的惟一理由：“至于我，我这样只是为了在穿吊带裙时没有不方便的地方”（F94）。
回归自然
追求晒得均匀、担心留下白痕和吊带裙是最直接的原因，也是容易说出来的理由。更进一步讲，裸露上身的指令深深扎根于身体的历史运动中，即文明进程的第二阶段。这些模糊规定性的思维是暧昧的，言语是简单的，它让人们行动而不征询自我意识的意见。然而，在这里，可以普遍感觉到一些原因，其中一些可以解释某些现象。比如，与自然的融合（一般总是以回顾的形式，以对立于文明发展的形式）。海滩，无论它怎样充满人为色彩，它仍然是自然的形象，是与纯粹环境因素对立的形象。裸体（或者半裸体）的观念加深了人与世界的共生印象：障碍较多，一种简单接触。由于简单，自然越来越成为构成每一事实的基础，而自然的身体也就成为自我事实的基础。沐浴微风和阳光的裸体感觉令科丽娜产生这样的幻想：“自然，女性自然，母亲自然”（F148）。每个人都参照自然，寻找自己生活的方式。由于没有文明的约束：“社会设立了许多禁忌，这是去除这些约束的一种方式”（H86）。由于没有衣服这条身体—自然和世界—自然之间的人工界限：“这是回归自然，人类诞生时原本就不穿衣服”（F97）；“这与自我无关，这是自然状态，是回归自然”（F170）。通过与环境因素的融合：“生活在这些环境中”（F170）；“这与自然关系密切，如海浪、阳光、海滩”（F12）；“我们感觉更接近自然”（F93）。通过追求基本价值：“人们试图回归自然，自我放纵，寻找真正的价值”（F125）。参照自然，不好意思让人看到的白痕或吊带裙便可以获得更大的空间。因为这是一个整体运动，所以由于意义上的含混，裸乳变得司空见惯就使这种“自然”的行为（等同于自然）更加“自然”（正常）。
妇女解放
回归自然与人为方式约束的世界形成对照，酝酿一种对自由的渴望，而这种对自由的渴望在裸乳中找到宣泄的机会。“这是彻底的自由，历史会这样说，我自由了，我想怎么晒太阳就怎么晒”（H35）。“表明一切禁忌不复存在”（H45）。裸乳究竟与有无关系？海滩上的意见是一致的：是的。但是对于为什么，怎么会这样？回答则显得模糊不清，支支吾吾：有关系，这很明显，但没有必要刨根问底。但是，执着的调查者非要刨根问底。人们在日照下再一次感到厌倦，直至说出原始答案：性解放。性解放首先涉及到妇女；而乳房又与性直接有关。“我不是专家；但我可以保证它与避孕、避孕丸有关”（H46）；“这是解放，妇女渴望解放，性解放和其他解放”（F9）。事实上，性解放是文明进程第二阶段的一个重要组成部分。但也是一个特殊的组成部分，是私人生活世界的创建者。相反地，海滩公共场所的裸乳司空见惯使之与性产生某种距离（至少在理论上）。形体运动的性隐私的组成部分在许多地方与公共的组成部分是对立的，使许多现象难以解释。比如，如何看待米里亚姆（Myriam）？1981年，她先裸露上身，然后裸露下身，引起全法国的注目。女权主义运动奋起抗议，认为她暴露出性对象传统角色中的女性形象（蒙特雷诺；1992）。调查的对象更多的是首先关注女性裸体的司空见惯。舆论宣传的成功反而导致它含混不清。这种含混性也存在于海滩上。然而它与性解放的关系是一种难言之隐。
因此，最好还是研究第二种答案：妇女解放是追求平等、试图打破男性在传统上漠视女性舒适的运动（肖特；1984）。“它或许是女性的自由，或许还可以这样表达：我们与男人是平等的，我们厌恶你们”（H60）；“是的，曾有过这样的时代：女人需要摆脱对方的紧盯并表示：我们是女人，男人的看法我们不屑一顾”（F73）。这是一个裸乳是一个自我肯定工具的时代（今天已经过时了）；无论从个人角度，还是从女性整体角度看，她们从身体上和社会上获得了解放。“也有厌恶女性神秘感的人，可能是女性，她们会暗中议论”（F37）；“现在，女人开始有自己的地位了，受到男人的尊重，她们已经前进了很多”（H89）。
皮肤的感觉
海滩世界不是伟大思想的世界：它是一个最接近身体的直观世界。因此，解放首先应该是身体感觉得到的解放。安妮在谈到1960年的情况时说：“当时有许多身体上的禁忌”（F37）。时代背景增强了个人感知的感觉：对解放的憧憬构成感觉的条件。“上身解放的感觉确实是一种非常舒适的感觉”（F37）。因此，安妮的快乐首先来自感到解放的想法本身。尼科尔徒然试图证明这种感觉也会适得其反，一旦养成戴胸罩的习惯，“而要不带着它散步，会十分别扭，对身体也是有害的”（F32），但她的观点是孤立的。解放的范围十分广泛，比如没有衣装的束缚和切实感觉：今天，裸露的肌肤和灵便的身体只能是一种明显的快乐，“人们无所顾忌，没有背带，背上没有任何东西，感觉舒适，这是行动的自由”（F67）。自如是快乐的基础，尽管不可能详细界定这种感觉。“就是为了感到舒适”，弗朗索瓦兹这样说道。弗洛朗斯强调“为了舒服一些”（F187）。实际上，谁能说得清这种与文明进程同样深奥的现象呢？
然而，具体而明确的感觉完全可以被感知并且十分珍贵，洋溢着自如与解放的无尽快乐。水与裸肤的接触导致我们已经看到的水下裸体行为。温暖柔软的沙子诱使人们相互抚摸，彼此拥抱，相互忍让（于尔班；1994）。还有温暖的阳光。“我们感觉很好，我们感到温暖”（F65）。尤其是乳房感到阳光的灼热。“我们感觉更舒服，更能感觉到身体直接吸取的热量”（F87）。风也如此，如风的触拂。“这是因为让皮肤感到阳光、微风，感觉到这一切非常惬意”（F37）；“让乳房接触空气很舒服，我们感觉很好”（F9）。人们喜欢水、阳光和微风，是因为它们与肌肤接触，它们触摸肌肤，它们触动一些敏感部位，增强了人们性快感的体验，这也是一种替代形式，弥补抚摸的缺乏。“我最喜欢阳光照在身上”（F68）；“光热和微风抚摸着你，所有这一切妙不堪言”（F79）；“这是一种绝妙的肉欲感觉”（F12）。有时，这种快感如此强烈以至于人们会仅仅因此而裸露乳房。比如，费文娜和达尼埃尔都不喜欢晒太阳，费文娜追求的是“接触”；“与空气和阳光的接触”（F93）。如果没有这种接触，特别是与乳房的接触，海滩对达尼埃尔而言就不再有吸引力：“如果有一天我不再能裸晒乳房，我就不再来海滩，因为我不可能获得那样的快感”（F97）。总之，裸体往往可以增加感觉的强度。“如果说我裸露乳房，这是因为我希望一丝不挂，裸露全身，去感受阳光”（F100）。
身体疗法
裸乳实践是一种示意，表明人们已达到自如和放松的境界。“以前我害羞，现在我不在乎了，我跨过了一个阶段”（F149）。但它还不只是一种示意，裸乳还是一种人们主动用来达到自我超越、