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由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。
注 九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。
§佛教的修持方法是甚么？
是的，这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践， 那只算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。
佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、 定、慧。
没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。皈依三宝， 就是信心的最初建立。
戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃 至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士 兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定， 也会落入魔境。
禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同著重的 工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅 定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才 能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能 够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地上升，再要 他不信也不可能。
但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪 著的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之 乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便 生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，四禅 八定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教只是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为 宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。
事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸著门路，本文不能详 加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作「怎样修持解脱道」。（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）
§佛教是主张苦行的宗教吗？
当我们尚未解答这个问题之先，应该明白一下苦行两字的定义。
一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段以解脱为目的而言。从原则上说，这 个观念并没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎练，砂中榨油，既没有理论的根据， 也没有一定的目的。有理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的；迷信的自 苦是指以为持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可在死后生天。理性 的自苦也分两种，一是以合理的修持方法，寻求自我解脱，一是利用可资自我解脱 的身心，协助他人（众生）解脱。
除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。
近人有些认为佛教不主张苦行，认为佛教是主张苦乐中和的中道行者。当然， 佛陀成佛，也是在他放弃了六年的苦行，把羸弱的身体调养复原之后（增含增上品 之八）。不过我们必须明白：佛陀放弃的是盲目的苦行或是迷信的苦行，却又强调 理性的苦行。寻求自我解脱是小乘的苦行，协助他人（众生）解脱是大乘的苦行。
因此，在长阿含经卷八中，有著这样的叙述：
佛对尼俱陀梵志说：「汝所行者，皆为卑陋：离服□形，以手障蔽¨¨或食牛 粪，或食鹿粪，或食树根枝叶果实……或有常举手者，或不坐床，或常蹲者¨¨或有卧荆棘者¨¨或有□形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦， 苦役此身！」像这样的苦行，佛陀是极端反对的，因为那是除了自讨苦吃就毫无意 义，既不能修身养生，又不能修心入定，更谈不上修行而利益他人。
佛陀接著把佛教的苦行告诉了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自计念：我行如是 ；当得供养，恭敬礼事¨¨得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法。¨¨闻他 正义，欢喜印可¨¨不自称誉，不毁他人¨¨不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见¨¨精勤不忘，好习禅定，多修智慧¨¨不为贡高□慢自大¨¨常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已 ¨¨不怀憎恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见（不信因果为邪见）， 亦无边见（不是中道，便是边见：相信灵魂永恒不变，或者不信死后另有境界）， 是为苦行离垢法也。」
我们读了这一节佛教的苦行法门，该会感到无限的亲切，它的内容，无非是持 戒、禅定、智慧等的解脱法，但也正是人间世的处世法。但这尚是属于理性的求解 脱的法门。到了大乘经中，更加鼓励我们去大施大舍、难忍能忍、难行能行了，为 了救济众生可以牺牲自己的一切，并且要发愿生生世世救济众生而牺牲自己，乃至 做到「三千大千世界，无一微尘，不是菩萨舍身命处。」像这样的菩萨行，能说不 是大苦行吗？
因此，凡是正信的佛教徒，他必须检束身心，刻苦自励，待人要厚，自供要薄 ；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的领域，精勤于道业的修持，努力于事业 的发展，贡献于大众的公益──发大愿心，为全体人类义务劳役，作一切众生不请 之友，乃至牺牲自己而救济他人，这便是佛教的苦行。如果有人以不吃烟火食，不 过人的生活，而以显异出奇作标榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。
§六根清净怎么讲？
「六根清净」这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常 好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一 点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们「 六根不净」的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知 道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯 心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的 构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学， 加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成 ，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二 类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识 的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判 别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、 意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有 视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这 些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见 的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的 粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极远的无从捉摸的东 西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅 有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾 清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根 贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明 ──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生 死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定， 所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念 头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身， 所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守 卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流 转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六 根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的 防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也 就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二 字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财， 不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根 不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪