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注十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶混，亦谓孟荀各得性之一面。
§佛教共有多少宗派？
这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度──根 性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有 不同的解释了。佛经中说：「佛一圆音演说法，众生随类各得解」，就是指的这一 层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅盘城，站在佛弟子的立场，那就各有各 的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也 各有他们的伴侣（杂阿含一六．四四七）。这可算是佛教分宗的最初徵兆。
佛陀涅盘后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多 ，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的般若 空的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。
到了佛陀涅盘后约一千年之间，由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬 头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘 佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。
这是印度佛教的大致情形。
佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛 ，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。
中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗， 这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗； 依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。依据涅盘经而成涅盘宗；依据十地论而成地论 宗；依据摄大乘论而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专 弘四分律，而成（南山）律宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗 ；由玄奘大师西游归来，据唯识论而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师 而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于 唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了 密宗。
这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小 乘佛教，此外都是大乘佛教。
后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论 宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下 ：
┌─成实宗─────────空宗
│
┌─小乘─┤
│ │
│ └─俱舍宗─────────有宗
│
│
│ ┌─三论宗（涅盘）─────空宗
佛教─┤ │ 巢
│ │ 天台宗（摄论）─────空宗
│ 巢 │
│ │ 唯识宗（地论）─────空宗
│ │
│ │ 华严宗─────────有宗
└─大乘─┤
│ 南山宗─────────空宗．有宗
│
│ 净土宗─────────有宗
│
│ 禅宗──────────空宗
│
└─密宗──────────空宗．有宗
从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不 受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的 法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格 地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地□延残喘而已；最盛的是禅宗，以致 禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛 最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面， 仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧 如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除 了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。（注一一）
自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯 识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育， 不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！
除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。
南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。 近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是 家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。」（海潮音三四卷七月号 「建设在家佛教的方针」）这就是日本佛教的特色。
最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本 思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。
注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙也。
§唯识就是唯心吗？
不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定， 那就一空到底，连「识」也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如 培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康德算是意 志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑 的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论）。
总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有 了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但 他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。
至于佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所 变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一 切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所 变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是 包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三 界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变 ，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八识互变。
唯识论的宇宙观，称为「赖耶缘起」，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏 识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上 著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报──现象， 实在是由于各自所造的业力而来。若从方法上著眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘 起也好，都不出乎「缘生」的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛 教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个「空」字，因为不用标立任何形 而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结于性空──我固空 了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法 （形上的标本偶像）字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的 标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！
所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。
§禅宗就是禅定吗？
不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工 夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的 ，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺 旋形的状态──由戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定 ，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为「灭尽（了烦恼的）定」， 有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教 出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世 间定为目的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘 禅是以艺术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也 是定，是重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可 以翻译为定。不过，禅定两字，尚有区别，禅是色界的心境，所以色界称为四禅天 ，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世 间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。但是，也有 将出世间定称为出世间上上禅，把低级的外道定称为野狐禅。