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。但是，也有 将出世间定称为出世间上上禅，把低级的外道定称为野狐禅。（注十二）
定的名称，在梵语中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩钵底、三摩□多、驮那演那、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多等等，正因为定境通于凡圣，致 有印度人，认为男女性交，也叫三摩钵底──雌雄等至，因那时也有心意集中，淫 乐遍身，类似定心的现象。至于那些说什么性命双修啦，身心双修啦，就是想从男 女的淫乐中修定（见印顺法师成佛之道一四四页）。修定的意义，被附会混杂到如 此的猥亵下流，也真可悲可怜！但是，这也告诉了我们，印度对于定的意义是看得 非常广泛的，这与中国禅宗的本旨，何止相去天渊！
因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的 工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果 ，多是禅定的作用。
所以，凡夫乃至畜类如狐，只要用著了心止一境的定功，便会产生或大或小的 神秘效验──神通，但那并非是佛教的禅宗；佛教的禅宗，倒是反而不主张神通的。
注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：「故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此无门，离此无路，至于念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般舟三昧。」「禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」
§甚么叫做顿与渐？
顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同 的两种修行法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道，禅宗 是主张顿悟的，是主张不立文字直指心源的，是主张前念迷是众生，后念悟即是佛 的。除了禅宗之外，没有一个宗派，能像如此直截了当而开门见山的了，所以禅宗 的许多人，往往要批评学渐教的人，是知解宗徒。
其实，顿渐两种法门，乃是一体的两面：顿是由渐而顿，渐是因顿而渐；没有 渐，决没有顿，有了顿，必先有渐；渐是顿的成因，顿是渐的结果。
这个问题，我在民国四十七年，就已有了这样的见解：「所谓顿悟，乃是最后 一念的点破，或最后一缘的成熟，．．．就如一个孵了二十来天的鸡蛋，如因小鸡 无力挣开蛋壳，经母鸡轻轻用嘴一啄，小鸡便会脱然而生，并且生气盎然，但这母 鸡的一啄，也是最后一缘的助成。同样的，我们学佛，因为往昔生中的根机深厚， 所以生到现世，只要偶受一个禅门所说的机锋，便可一念点破，而顿超悟入凡上的 圣域。那么所谓顿悟，也没有什么神秘可言了。」（佛教人生与宗教七十八页）
因此，若从佛的果位上看众生，一切众生皆有如来智慧德相，皆有成佛的可能 ，所以佛视众生等同于佛，这是顿教；若从众生位上看佛，众生虽可成佛，众生成 佛必须经五十二个阶位的长期修行，才能到达佛位，这就是渐教。到了渐修的圆满 ，佛的果位，亦必顿然显现──菩提树下成等正觉。
反过来说，顿也是渐的开始，渐乃是顿的实践，顿是渐的启发，渐是顿的延续。
因为，中国禅宗所称的顿悟，是指顿时悟到佛的知见──法华经把佛的知见的 证得，分成两面的四阶，称为「开、示、悟、入」，开与示的工作，是由佛陀担任 的、对众生做的，将众生本有的佛性之库藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与 入是由众生自己做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟，悟后如法修持， 才能进入佛的知见之门。若以阶位衡量，悟佛知见，是在未□初地的凡位菩萨，入 佛知见，是在□了初地以上的圣位菩萨，因为，唯有初地以上，才能一分一分地断 无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。
可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功 德，唯有积于渐修，才能真的成佛──理以顿悟，事以渐修──这是顿渐问题的又 一答案。禅宗的顿，就是这样的一个范型。
不过，这是站在教义解释的立场而说，若照中国禅宗的本身来说，又并不如此 ，因为中国禅宗所说的顿悟，乃是不落阶位的，顿悟就是顿悟，与渐修几乎没有关 系，而以为顿悟之际，当下便是本来如此的真如实性。但这终究不是一般人能够做 得到的。
禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿悟的当时，能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沉、散乱、无记的状态，唯是 明明了了的现量（本来如此的）心现起，好像在乌云覆盖之下，突然烟消云散一见 万里无云的景色，虽仅极短时间的实证（真如实性的）经验，刹那之后，又被无明 烦恼的乌云把那景色遮了起来，但他确已见过一下本来如此的真如实性了，比起从 未见过的人来，当然是大大的不同。这就是禅宗所讲的顿悟，唯其悟后仍得用功再 修，因其虽已印到了佛心，福慧资粮──成佛的资本，尚未具足哩！
§最好修学那一宗？
在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同 而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不 唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南 人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种 不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却 超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。 在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真 言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：「中国佛教的特质在禅」， 任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要 性来说，正像六法全书对于中华民国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应 该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳 竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯 识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法 的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以 三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此 ，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚 大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚 妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为 最究竟。前者一生推崇起信论及楞严经，后者宗本阿含教义，贯透般若空的思想， 人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
事实上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸 大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修 学，凡是走上了路，「法法皆通涅盘城」。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有 好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的 全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗 的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重 归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖 师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师， 徒有法卷授受的所谓「嗣法门人」，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之 分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非 佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我 的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学 佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛──尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛与阿弥陀佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那末般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
以修学的行程来说，可以分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自 初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠著所发 的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强 ，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速 ，要比修学易行道更早�