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「不」字。
许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看 一下，你也会觉得不知所以的，中古时代的耶教教士们，为了所谓「谋天启与人智的调和」，而将神话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之于天主的权威之 下，所以要称哲学是神学的奴婢，以致弄得迂曲不经，支离琐碎，烦杂之极，并且 也因此有了烦琐哲学的赐号。
今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出于少数人的作风而来，比如有些食古 不化的「佛学家」，硬是生吞活咽，患著思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大脑，便将书中的文字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文 章，连他们本人也没有弄得明白，到了读者眼下，当然要「不知所云」了。不过， 据我的考察，类似的文章，目前已经逐渐地少了，因为那些「博古」而不通今的「 佛学家」，已到了自知「退休」的时期。
至于思想性的佛学论著，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他 们写得像西游记和水浒传一样，虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词 表达佛教思想，但也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。
总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其 思想的理论上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗， 却不该咒诅难懂。
§佛教徒禁看异教的书籍吗？
在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性 的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。所以，异教的任何宣传，对于一个正信的佛教徒而言，是足够 接受考验而无法动摇他的信心的，又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教 的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘，人天乘便是五乘的基础，是一切法门的 共通法门，也是一切宗教与哲学的共通善法。因此，佛教对一切异教的经典书籍， 除了那些武断、迷信、不合情理的部分之外，都会给予它们应有价值的肯定。
同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术 来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰 之间的人们来归依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出 佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理 想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。（注十三）
当然，对于一个初信佛教的人来说，研究异教的义理是没有必要的，所以佛教 主张学佛有余，可以用三分之一的时间去看外书，否则，自顾不暇，那有闲工夫去 研读异教的书籍呢？
注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛说：「不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道者，方可学习。」「当占三时，每于二时佛经，一时习外典。」「于日初分及以中后，可读佛经，待至晚时，应披外典。」
§佛教以为异教徒是罪人吗？
不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为「外道」（是指不向内求明心见性 而朝外求神鬼的赐予），但是，佛教并不否定各该宗教的应有价值，佛教将宗教的 层次分为五乘，已如上文约略介绍过了，这五乘都是善的，下级的人乘与天乘，虽 未解脱生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教 ，都属人天的范围；能为人天的善业而努力，当然不能看做是罪人了。
因此，正信的佛教，虽然自信佛教的宗教价值超胜过其他的宗教，却不歧视其 他宗教的宗教价值；能够共同来为人天的善业而建设，岂不是比破坏人间的康乐者 ，更够资格作为佛教的朋友？
所以，佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残 异教，这在二千五百多年以来的世界史上，可以得到明确的答案。
§佛教的苦相当于基督教的罪吗？
一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好 ，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛 教的苦和基督教的罪，当然也是一样的了。
因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，所以修持的目的， 是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃，不听 上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧，但 也得罪了上帝，上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙，都要受苦，这就称为人类由第一 代祖先遗传下来的「原罪」，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了 十字架，代替「信他的人」赎了罪。
事实上，佛教所讲的苦，与基督教所讲的罪，根本是风马牛不相及的两回事。 佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，众生的业感，是由无始的无明覆障 而来，纯粹是个人负责的事，与上帝没有关系，与祖先也没有瓜葛。众生由于无明 之惑的烦恼，而造生死之业，由于生死之业，而感生死之苦，正在感受生死之苦的 生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样，由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑 业苦三者，连成一个生死之流的环状，头尾衔接周而复始，永无了期。因为惑是苦 的种子，业是苦的阳光空气水，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受 。所以佛教要把生死之流，称为「苦趣」或「苦海」，所以要求超越这个生死之流 而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。
不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱 ，却不能代替我们解脱，这与耶稣代「信他的人」赎罪，根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身 上，正像「罪不及妻孥」一样地简单明了，上帝不能代人赎罪，也正像「我吃饭不 能使你饱」一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法，是戒、定、慧的三无漏学：戒 是不应作的不得作，应作的不得不作；定是心的收摄，不使放逸，也不使懈怠；慧 是清明的□智，认清了方向，努力精进。所以，佛教的脱苦，决不等于基督教的乞 怜上帝代为赎罪。
在此顺便一提，许多的人，认为佛教太重视苦，乃是一种偏激的厌世态度，因 为人类的生活中，固然有苦，但也有乐，并且可用人为的方法来改进生活的环境， 所以认定佛教的看法是错误的。关于这一点，如果站在现实人间当下一生的立场上 ，佛教并不非要教人承认「有受皆苦」的这一观念不可，佛教讲苦，是从佛陀的悲 智观照而得的结论，一般凡夫并不是佛陀，当然不易体察出来，正像人见野狗吃屎 ，该是多么的恶心，吃屎的野狗，却是吃得津津有味而乐在其中，如果人们一定要 告诉野狗知道吃屎是多么的不卫生，野狗可能还会掉过头来吠你两声！由于境界的 高下不同，实在勉强不来。因为，佛是站在生死之流的岸上，来看生死流中的众生 乃是唯苦无乐，纵然有乐，也像搔著疥疮杀养，搔时养得快活，搔后痛苦即至。
§佛教相信上帝的存在吗？
上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝 有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么 立场所要求的那个样子。
耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛 神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者 的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。
关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以 宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变 更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语， 但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝──创造主，有说是大梵天，有说 是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那 罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教 ，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「胪列上帝之名几达一百 左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页）。（注一四）
中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二