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四、所知障净智所行真实──是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分 为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。
佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别 与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹 煞异己者的一切价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所 举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。
事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真 理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈； 至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘 经验中得来也好，从修练身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出 于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。
佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了， 所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。「金刚经」所说：「无 我相、无人相、无众生相、无寿者相」，便是说明我空的境界；「烦恼即菩提（正 觉），生死即涅盘（寂灭）」，便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道 妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。
佛教的最后真理──证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所 谓「离名言相，离心缘相」，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或 真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间 万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：「佛法在世间， 不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障 及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉 才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。
§和尚、尼姑、居士是甚么？
对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多， 虽然这已是非常通俗的名词。
和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：「上共君王并座，下 与乞丐同行」。既是尊贵的，也是卑贱的。大丛林的一寺之主，称为方丈和尚，该 是多么的尊严；乡愚唯恐生儿不育，也给取名叫做和尚，把和尚一词，看作阿毛阿 狗同例，该是何等的下贱！
和尚是甚么意思呢？一般人的解释是「和中最上」，或者是「以和为尚」，因 为佛教的出家人，要过「六和敬」的僧团生活，那就是：戒和同修、见和同解、利 和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这又称为「六和合」。所以他们的解释 ，似乎也有理由。
但是，当我们追根寻源，找出了「和尚」的出发点时，上面这一解释，就要不 攻自破了。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪 」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及 秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五 五等）。
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏 ，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而 来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄 而号佛图澄为「大和尚」。
但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮 耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼 的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于 印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和 尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年 满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人 误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做 出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师， 梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十 年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。
可见，中国对和尚一词的运用，实在是不伦不类不合佛制的。
「尼姑」一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛 教的出家女性。
本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所 专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。
到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并 没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的 辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼 众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。
根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男 ，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为 道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她 们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。
「居士」一词，也非佛教的专有，在中国的礼记中就已有了「居士锦带」一语 ，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。
在印度，居士也不是出于佛教所创，梵语称居士为「迦罗越」，不论信不信佛 教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于维摩诘经，维摩诘共有四个 尊称；方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据 罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿ㄔㄨ＼佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。
可见，一个名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的 处士或隐士。
然在长阿含经中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏 （财货）大臣，称为居士宝，那末居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。 转载注：「阿ㄔㄨ＼佛国」的「ㄔㄨ＼」应为「门」内三个「人」
§禅师、律师、法师是甚么？
在有部毗奈耶杂事卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共 五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为 法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别 ，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。
禅师，本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：「修心静虑曰禅师」。 但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南 岳慧思和尚为大禅师；又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之□号。另一 是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均 被称为禅师了。
律师，是指善解戒律的比丘，学戒、持戒，并且善于解释处理以及解答有关戒 律中的各种问题者，才可称为律师，律师在佛教中的地位，相当于法律学者、法官 、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通晓全部的律藏。所以，比丘 如要做一个名副其实的律师，实在不简单。
法师，是指善于学法并也善于说法的人，这在一般的观念中，以为法师是指的 比丘，其实不然，佛典中对于法师的运用，非常宽泛，并不限于僧人，比如法华经 序品中说：「常修梵行，皆为法师」。三德指归卷一说：「精通经论曰法师」。因 明大疏上说：「言法师者，行法之师也」。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为 法师。因此，在家的居士也有被称为法师的资格，甚至善于说法的畜类如野干（似 狐而小），也对天帝自称为法师。基于这一理由，道教受了佛教的影响，也称善于 符□的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师 ，可见，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓了。
根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘（沙弥） 或比丘尼（沙弥尼），或用沙门；在家信徒称出家人，一律用阿□梨（或称师父） ，居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那 是初二三果的圣者；出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以 尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方，佛世的比丘之间，均可称姓道名；比丘对 于尼众可以称为姊妹，尼众自称长老上座，可比照比丘的用法，平辈则互以姊妹相称；教外人称比丘及比丘尼，自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的 资格，当然可以接受教内外的名副其实的称呼，否则，像今天的佛教界，凡是僧尼 ，不论程度资质的高下，一律被称为法师，实在不合要求。
§罗汉、菩萨、佛陀是甚么？
是的，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年 的佛教�