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注 二：易经观卦之疏云：「微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。」
易经观卦云：「观天之神道而四时不惑，圣人以神道设教而天下服矣。」
注 三：佛祖统纪卷十五有朋法师传：「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：「谢翁婆一卷经今得解脱。」
翁问：「千僧同诵，何言一卷？」答曰：「朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。」
注 四：「佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦。」（华严经入法界品三十九之十六）
注 五：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志「寓钱」条（大正藏四十九册三二三页）。
注 六：参阅佛祖统纪卷三十（大正藏四九册三○○～三○一页）弥勒年代亦有异说。
注 七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七～三○二页）。
注 八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为兆，则一阿僧只相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。
注 九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。
注 十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶混，亦谓孟荀各得性之一面。
注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙也。
注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：「故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此无门，离此无路，至于念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般舟三昧。」「禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」
注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛说：「不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道者，方可学习。」「当占三时，每于二时佛经，一时习外。」「于日初分及以中后，可读佛经，待至晚时，应披外典。」
注十四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之秘咒，吠檀多之学者，亦将融佛于梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛教二○七页）
注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七（大正藏四十九册三五一页）
注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，暮卧白马庙纸钱中。
五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有□木履鱼饭、菜肉瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页）。
（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正藏四十九册四○三页）。
（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食□鱼者，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十九册三四六页）。
注十七：乌克德H。 S。 Olcott与H。 P。 Blavatsky 夫人同于西元一八八○年自美国
到锡兰纠弹英人之专横而维护佛教。
著作者／释圣严
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
。。。。。。
结束
佛许可弟子吸烟吗？
佛许可弟子吸烟吗？
——从《四分律》中的“佛言听用烟”谈起
释宗净
一．今人对“佛言听用烟”的阐释
在〈四分律〉四十三卷中有如此的记载：
‘尔时有比丘患风，医教用烟，佛言听用烟。’
我首先想考察清楚的是，《四分律》四十三卷中的“佛言听用烟”中的“烟”所指的，就是我们现在的烟草制品吗？佛陀时代的古印度已生产烟草了吗？佛陀真的许可弟子吸烟吗？
二．“佛言听用烟”的本来面目
我们还是考察一下《四分律》四十三卷中的关于佛言听用烟的原文吧：
时有比丘患头痛。医教灌鼻药不入。佛言。听手摩顶若摩脚大指若以凝酥塞鼻。尔时有比丘患风。医教用烟。佛言听用烟。时须烟筒。佛言听作。彼以宝作。佛言不应用宝作筒。应用骨若牙若角若铁若铜若白镴若铅锡若木作。若患火烧烟出处。听安铁。若患筒零落。佛言听作囊盛。手持不坚。佛言应作带系着肩上。彼须丸药。佛言听作。手持不坚。应盛着熏筒囊中。［2］（《律部T22》p。877。1）
此段引文明白地记载了“佛言听用烟”的情况。引文中出现了“烟”和“烟筒”等字词。乍一看，以为在佛陀时代已有人吸烟，并且使用烟筒吸烟了，并且佛陀也许可弟子吸烟了。然而，此处的“烟”难道就是烟草制品吗？
显然，答案是不能贸然肯定的。我们知道，烟草原产美洲，烟草的传布是哥仑比亚发现新大陆之后的事件［3］。据文载：1496年，航海到美洲的水手把烟草种子带到欧洲。
1535年，西班牙人到西印度种植烟草。1556年烟草在法国种植。1558年烟草在葡萄牙种植。1559年烟草在西班牙种植。1580年传到英国。1589年传到意大利。1599年葡萄牙把烟草传到印度。1601年烟草在爪哇种植。烟草于16世纪传入我国。［4］
既然烟草传播到印度已是1535年或1599年的事件，那幺佛陀时代何来的烟草呢？所以，《四分律》中“佛言听用烟”的“烟”并非指的是烟草制品。如此，“佛言听用烟”的“烟”究竟是何物呢？
答案还得到《律藏》典籍中去寻求。《大正藏·律藏》中有“烟”字出现之处有180多处。在律藏中记载的可用来治病的“烟”共有4处，除上面《四分律》四十三卷中的一处以外，尚有以下3处：
1．《十诵律》卷第三十八：佛在舍卫国。尔时长老毕陵伽婆蹉眼痛。时药师教言。和药作丸着火上烧服烟。优波离问佛。用何物作药。佛言。但除青木香药。和合余一切香。着火中手接取烟而咽。时以手接烟不得。佛言。作筒。时筒太长不得烟。佛言。莫长作。又复短作便烧手。佛言。莫太短。又时丸药在一处。筒在一处。取时难得。佛言。应畜囊盛。盛时筒破药丸。佛言。中应施鬲。施鬲已不系头筒堕地。佛言。应系头。［5］（《律部T23》p。275。3）
此处的“烟”是，由于长老毕陵伽婆蹉患眼痛的疾病，“药师教言。和药作丸着火上烧服烟”，其药材是“但除青木香药，和合余一切香”。此段文字详细记载了佛陀不厌繁琐地指导如何制“烟”和作“筒”。此处的“烟”是一种治疗眼痛的药，由“和合余一切香着火中”制成，并非我们现代的烟草制品，当不辩自明！
2．《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十（《律部T24》p。245）：时具寿毕邻陀婆瑳。从出家后常婴疾病。有同梵行者来问言。大德起居轻利安乐行不。答言。具寿我常病苦。宁有安乐。问言何苦。答言患嗽。问比服何药。答曾吸药烟得蒙瘳损。大德。今何不服。答曰。佛未听服。时诸苾刍以缘白佛。佛言。有病者听吸烟治病。［6］（《律部T24》p。246。1）
此处芘刍（即比丘）具寿因患咳嗽的疾病，需要吸一种“药烟”来治疗，疾病才能好转。佛许可“有病者听吸烟治病”。这里未载明这种“药烟”是何种药物，但不可能是烟草制品，因为，众所周知，烟草制品只会导致吸烟的人们患上慢性支气管炎、肺癌等疾病，会加重咳嗽的病情，根本无法用来治疗“嗽”病。
3．《善见律毗婆沙》卷第十七（《律部T24》p。790）有“陀婆阇者，是烟药”［7］的记载。但未具体记载药物的形状、作用、用途及适应症等内容，目前无法考证此为何物。
结合上述引用的《律藏》中关于可用来治病的“烟”的几处记载，再来分析《四分律》四十三卷中的“尔时有比丘患风，医教用烟，佛言听用烟”，就比较容易理解此处的“烟”也是一种可以治疗“风病”的药物，须以此药作烟吸入，而非现代的烟草制品！
综合〈律藏〉中可用来治病的“烟药”的几处资料，我们可以得到一个基本的事实说明：
1。佛陀时代，所谓的“佛言听用烟”的“烟”是一类药物，相当于现代医药中的“烟雾制剂药物”；
2．可能有几种“烟药”存在，并且有的“烟药”可能是“和合药”——即由二种以上的药材和合制成；
3．“烟药”可用来治疗一种以上的疾病。《律藏》中记载：“眼痛、风病、嗽病”这三种疾病可用“烟药”治疗。
虽然部分“烟药”具体是一些什幺药物，目前尚无法考证。然而，我们认为，现有的资料已足以说明，佛陀时代的古印度尚没有我们现代的烟草，佛所许可的“医教用烟，佛言听用烟”的“烟”根本不是我们现代的烟草