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受罪耶？
［问］正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶？［答］到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎？
［问］命终之时，欲念一动，必然堕落，而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天？［答］临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。
［问］《观经》九品往生，皆见莲花之相，而郁单越中品生天，亦见莲花，有何分别？［答］观经中，每品皆有化佛来迎，生天者无化佛故。
［问］欲入犬豕胎中，见诸美女，而瞿陀尼生天者，亦见美女，有何分别？［答］一属情，一属想；想者轻清，故上升；情者重浊，故下降，如《楞严经》说。经云：‘纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。’
［问］入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别？［答］入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。
性学阐微类（七问七答）
［问］季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素（＊同‘索’，追求）隐行怪耶？［答］未知生，焉知死者？乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰：‘死生亦大矣’（出《庄子》），岂素隐行怪耶？
［问］佛教所谓性，即无善无不善之说乎？［答］无善无不善，则顽空断灭矣。世人非著于有，即著于无，非著于亦有亦无，即著于非有非无。所以《观佛三昧经》：‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰：“已知。”摸其耳者，曰：“象形如箕”；摸其鼻者曰：“象形如琴”；摸其牙者曰：“象形如橛”；摸其背者曰：“象形如屋”；摸其髀者曰：“象形如壁”；摸其尾者曰：“象形如帚”；摸其足者曰：“象形如柱”。群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。’世人言性亦犹是也。
［问］万物成必有坏，始必有终，性亦有生灭乎？［答］凡有形之物，即有成坏终始，性既无形，焉有生灭？
［问］然则性如虚空乎？［答］非也。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。
［问］耳目，形也；见闻，神也。神若不灭，则能见能闻者，当少壮如一。乃垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聩，则见闻之性，亦有老死，以是知神有生灭耳。［答］耳目昏聩，形骸所致，岂关闻见之性乎？目之能见，非自见也，依于见性而能见；耳之能闻，非自闻也，依于闻性而能闻。若谓目能自见，则瞪死人之目，亦当有见；而梦中闭眼之时，不应复见种种形像。若谓耳能自闻，则提死人之耳，亦当有闻；而梦中耳在床上，不应复闻他处之声。安有生灭去来乎？
［问］性无生灭，略知其概，性无去来，所不解也。［答］乍去乍来者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虚空。大千世界在我性中，不过如海上一浮沤耳。
［问］三途之报，以及托生人间，论相者，谓阎君所判；论性者，谓自业所招，敢问是非何在？［答］不执，则两说皆是；执之，则两说俱非。譬如夫妇共生一子，若两人无心，曰此吾所生也，无伤也；倘夫妇赤面争夺，以为此吾所生也，非汝所生也，则谬矣。
恶道缘由类（十问十答）
［问］鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身？［答］十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕者也；孤雁之报，从他恶而堕者也；如《俱舍论》中说。论云：‘人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。’
［问］人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？［答］到此不由作主。
［问］云何死后作不得主？［答］现在何曾作得主？同一美色也，淫人见之，爱入骨髓；妒妇见之，恨入骨髓。现在且然，何况身后？
［问］昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝（详《法句喻经》）。又何以说？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女；屎尿之气，宛若旃檀矣（＊檀香）。
［问］世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用，阎老何苦费此闲心，记此闲事？［答］一切惟心造。心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。
［问］生时痛苦，从形体得，死后无形，痛苦谁受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。
［问］人造恶业，固当重治，但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？［答］若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事；若以理论，则阿旁狱卒等（＊阿旁：狱卒名，牛头人手，两脚牛蹄），皆造业者自心所现。
［问］地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。［答］将来目击者，遍处皆是，但恨目击者不能复归耳。
［问］如来以足指按地，大千世界，皆成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国？［答］大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免，犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。
［问］定业既所难免，佛法亦无所用，而经中动称救度无量，何欤？［答］世间一切苦恼，皆由恶业所成，劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？
婚嫁穷源类（八问八答）
［问］淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。
［问］归作合之权于媒妁，何也？［答］恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。
［问］设问名纳吉请期之礼，何也？［答］恐开后世苟合之途，故多其曲折也。
［问］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本经》，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情，此男女之道所由始也。
［问］儒谓不孝有三，无后为大，而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此？［答］为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化，名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦，不从吾之教而善，则不悦，亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰：‘三教如三光也，岂可缺一哉？’（出《隋书》）后人议论纷纷，徒形其隘耳。
［问］或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸？［答］或亦有之。良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也；配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。
［问］天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何？［答］此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲？只如足下自反，恐亦不能，况其他乎？渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。
［问］设或有之，奈何？［答］果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。
忏悔往生类（七问七答）
［问］已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎？抑从自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔，自心忏悔，不碍佛前忏悔。
［问］今世所犯淫业，固当忏悔以消除，若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？［答］吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量；凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶？