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一些整天与诗关联的人，不一定就与诗亲近，相反，诗歌很可能成为一种工具，更像面包机，或者烧饼锅。
诗歌，含有超然的能量，你如果没有经历超乎寻常的磨炼，是不能真正感受到诗歌的作用的。
比永垂不朽更为不朽的，是那个人留下了超越年代的诗的念想。
十四
诗歌究竟有什么用？
稍微读过书的人，就一定会接触过诗歌。久远的诗歌文字，当下的诗歌文字，算是一种眼见为实。另一种眼见为实，恐怕与诗人本身关联。瞧，这个人他写诗。那些动辄就说诗歌没有用的人，其实又多是在说诗人在今天没有用。每听到此言，我和每一个写诗的人同样内心不平。但我不再争辩，多言无益，我写诗，这是我的一种活法，我从未说写诗能避免腐败不公，更不能解决钓鱼岛或其他问题。周围那么多令我们难受的事我都忍了，我写诗，你们为何就不能容忍？其实，没人能真的就容不得我们写诗，我耕地不输于你，种庄稼或扛麻袋也照样行，劳动之余或夜深人静，我想些事，抒情或思考，我爱干这活儿，而且我并没有轻视不干这活计的人。事情就这般简单。说到“用”，更多的是关于权势或者财富。我必须不否认此二者确切有用，但如果否认除权势或财富之外其他一切也同样有用，会让更多的人绝望。所以，我坚定地认为，有用或者没用要看幸福来定夺。和腥ㄓ钟胁疲桓诅碧拙保淖芙嵝苑⒀圆还绱恕�
几年前，因解决一件俗事，我办公室里来了几位青壮年。不请自坐后，将t恤脱下，我看到其前胸后背皆有大面积刺青，都是龙的形状。我笑了，他们问笑什么。我说你们的龙都在恋爱，它们的眼神多温柔，它们的爪子连指甲也没有，显然修剪过，更重要的是龙头都刺在你们心脏的部位，说明你们不是恶人，心里还有爱。为首的d开口了：哥们儿的话我们以前没听过，怎么听着像诗？我说，这些龙恋爱了，它们需要有点隐私。然后，他们把衣服又穿上了。再然后，都很心平气和。到今天，我心里着实喜欢他们的可爱和简单。偶尔，他们会送些茶叶来，说他们主要想听听和日常生活用语不一样的诗歌语言。
以诗歌的方式，江湖一笑泯恩仇。可以吗？
一位朋友，创业失败后，独自来到海边。我怀疑他原本想一直向大海深处走，把自己从此走没了。接到他的信息后，我将十年前写的一章男人发给了他，并让他就近找一块石头坐下来，看看海，再听一听。后来收到的信息是：“平生第一次，我感到大海的大没有让我小下去，而是让我竟然可以和大海一样大。人，到一无所有的时候，也就意味着一切可以有。”唉，其他方式都不管用的时候，也许，就是诗歌显身手的时候。
1995年，当我决定留在北京时，我一个人从西二环的复兴门桥向东走，走到天安门广场。直走到两边建筑物的窗子都亮起了灯。看看那些窗子，当时我是异常伤感。城市庞大，而没有一扇窗子是我的，没有一窗灯火是为我而亮的。
露宿街头又能怎样？我那天的结论是：没事，我需要的不是这些窗子，我需要的是整个天空。
诗歌有用否？
为了生计，我必须把一块空地说成是有形的房屋，并形成租约。一位行长带人看后，问：什么都没有？你把阳光和空气租给我们？恰巧，一群鸽子从头顶飞过，我说：不是，租给你们的除了阳光和空气，还有一群鸽子。
后来，那单事做成了。
太性情，成为我自身的短板。我因此不会成为一般意义上成功的企业家，亦无此愿望。当别人将我与周遭环境比较性评论时，我便常常拿读书写作来自我安慰。更大的安慰是每当遇到不如意或失败时，古诗里一些励志的句子就会冒出来。不气馁，不是因为我坚强，而是气馁了情况只会更糟。因此，在看上去无助的时候，我更多的是“咬紧牙关，坚定地说出热爱”。说到无助，失败时会，成功时亦会。无助的表现形式非常多，不仅与功名利禄有关，更与精神有关。诗歌，可以让我们从容地走出抑郁，但也会让我们从此走向抑郁。
感谢诗歌，它让我对天敬畏，而对人或事我可以无限忍耐，但绝不妄自菲薄，亦不会为利益而自折其腰。
可以是有，为什么就不可以是无？
中间的许多细节，我暂以诗的方式予以删除。
十五
天涯和海角
你到哪儿都甩不了我，或者你到哪儿我都心甘情愿跟随，即使是流浪，也要在一起。知道这不过是个比喻。创造一个无尽之远，表达愿望或决心，传统的爱情诗里常见。事实上，天无涯，海亦无角。海南岛曾是古代流放之地，像沙俄时的西伯利亚。在三亚的西南，真有几块大礁石，一边就真的写着“天涯”，另一边写着“海角”，两处相距不过百米。到了那里，你执恋人之手，从天涯走到海角，一百米就走完了。
天涯海角之远在我们真实生活中又是必须的。近处烦你够呛，闭上双目就有了远方。人迹稀少，最好只有自己，无人盯梢，无人与你争权夺利，至于朋党之争或诸侯各怀鬼胎，这些都是过去的事了。把自己彻底远开去，原来的近处所存在的各种烦恼反而仿佛黄粱一梦。
问题是，有再远的远方，最后，我们还得回来。
回到日益同质化的城市，回到小镇或村庄，你闻油菜花，也得闻牛粪；你看灯红酒绿，也得看城市的生冷坚硬与嘈杂拥挤。至于更多的你不愿看到的景象，如灰尘、如潜规则、如垄断等等，你恐怕都得看。有的，你如不认真严肃地看，还很难一下子看得出来。
就是这么一个近处，你愿意回来吗？
实际上，是你根本无法真正走开。天涯和海角与咫尺近处，有散文、有诗，有故事，还有杂文。怎样的体裁无关紧要，问题在于即便你有了远方，这近处你还要不要？文字里的近处是大家都熟悉的日常场景吗？
你看，眼前我们总是忧心忡忡，最起码喜忧参半。如决心太远或干脆逃离，你个人可能清静了，人间的事又岂能与我们无关？
清谈
两种描述方式：
1。 就自身之外的各式话题，有针对性或信口开河；在当下众人大多忙于自身活计的情形下，能清谈一下，总算良心未泯。可能提出很多方案，参加谈的人又都无力予以实施，所以只能清谈。文人的清谈古既有之，当局开明，可百花齐放，如当局量窄或短处过多，清谈没准还会获罪。
2。 所以这第二种关于清谈的描述往往让清谈者不快：站着说话不腰痛。除了说些废话，干不了一件正经事。
民间议事往往体现自发的良知，匹夫有责是从这里边生长的，书生报国亦是。谈偏了，或谈错了，因为谈的人大多无能力进行实践，因此一般不会铸成实际效果的大错。
然而，在读各种诗歌作品时，我希望读到的是一箭中的的发现，读到人性该有的温度，读到人类一直困难重重但直到今天仍在生生不息。
何谓站着说话？难道站着就不能说话？
土地干旱时，需要雨。闪电或雷声，它们本身不是雨，但它们是下雨、下大雨的有机组成部分。
闪电、雷声、雨，与随后的禾苗茁壮是散文诗的系统工程。从闪电，我们看到了乌云里的光明；从雷声，我们需要一下振聋发聩；从雨，我们意识到人间可以不干燥，可以不起灰尘。而禾苗生长，更加关系到我们能否活下去。
观天，但不坐井
坐井观天，是不能让我们德高望重的。我带着我的爱好活着，无其他奢求。我的爱好更多的是与散文诗有关，仅此而已。非欲借此去博得功名，至于利禄，更属可笑。我心底倒真的希望写好文章的人能从此不愁功名利禄，从此告别落魄。
正因如此，我觉得有权看整个天空，而非一井之天空。天底下比我优秀的人多了去了，所以学习，所以交流。散文诗向其他文体学习，亦说明它本身就是整个天空底下的事物，而非偏安一隅，更不是那个赵构治下的南宋小朝廷。
不坐井观天，就像不满足于拿一杆单筒望远镜，以为远方只是远远的一个圆。世界之大，都在圆外。再说学习，有些文友担心把散文诗学习没了。中国改革开放向西方学，不是还在吗？我们向李白学，既没变成李白，也没把我们学丢了。所以，无企图的生长反而会令散文诗焕然一新，从容存在。
十六
密斯在格罗皮乌斯之后，就现代建筑提出了着名的“少即是多”论说。
少，为什么就能成为多？设计师或写作者心里首先要有多，没有整条龙，何处去点睛？
拒绝复杂与繁琐，首先是因为我们对复杂和繁琐已有足够的体会，我们的生命已难以承受太多的复杂，一些力量就是整天地支弄你，你想简单，他们不让，因为他们想简单，所以复杂的苦痛只能落在我们这些人的身上。
没事，我们活着，就是为了体会一切。
慢慢地，我们也能一针见血或语重心长。没用的话留给风去吹，我们面对一扇窗，却也可以拥有一片江山。位高权重又能怎样？盘下整个山河，最终也只是看看，看上一辈子也只是看看。
所以，我更喜欢明代的木器，比起清代的繁琐复杂，明代的匠人更显得简洁入骨。
文章的简洁，它需要有深处的意味。因而，入骨则体现写作者的功力。这种功力往往在诗外。
海浪
近读英国女作家伍尔芙的海浪，她是当作来写的。其实更像大章散文诗。时间、地点、人物、情节、意义等诗元素皆被颠覆。人生需要设计，但更是不可设计。世上如果有什么不能按照规划来展开，