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但是，初期也不过是凝练真气，修行一些小手段，从来没有说，刚刚入门修行就能够掌握雷法的。
甚至前面提及的雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
看着似乎很多，但是和那些其他系的神灵比起来，却是不一样了。
一般而言，五行之神无疑是最为有名的，当然，后来所谓的十二祖巫之中也有雷系祖巫。
但是名字形态皆出自《山海经》《淮南子》。此为《佛本是道》作者编纂，历史上无十二祖巫之名。为网络众小说家加以改变得出。
所谓强良《山海经…大荒北经》：嘴里衔蛇，手中握蛇。虎头人身，四蹄足，长手肘。雷之祖巫。
但是，比起那火神祝融、水神共工之类的称呼，显然若是说雷神，谁也不会想到强良头上吧？
说起来，真要说雷神，还真是得好好想想，究竟这个名头能落在谁头上。
我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜嫄生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。
雷泽雷神的确是赫赫有名，遂人之女华胥氏踩过雷泽雷神的巨大脚印，才有伏羲，这却是远古记载的神话，虽然说什么科学道理似乎觉得是无稽之谈，但是这段传说，却没有磨灭在历史的长河之中。
还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。
但是，不得不说，这两位不过是发出的声音好像是雷阵一般，真正说两人是否能够运用雷霆之力，却是没有记载的。
当然，还有其他种种的传说，但是要整合城一套完整的神话体系的话无疑那些都是不能够成立的。
封神自然不必多说，那是商周的玩意，不可能安排到上古神话之中。
“轩辕，主雷雨之神也。”《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。”
无疑，这位人皇却不应该划分到这里面。这是必然的事情，天界不说，人皇道统却是真正历史上有这些人的，他们都只应该归为人皇，而不是什么神灵。
至于什么《无上九霄玉清大梵紫微立都雷霆玉经》以浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称作“神霄真王”。现存《道藏》收有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》等书多种。
这个体系成立不成立，关键就在于对元始天尊的定位。若是以元始天尊为至高神灵，那么无疑就是否认了三清的道统，后面的一切都要推翻重来。
第361章 远古神灵（）
其实，之所以要多次提及雷神，却不是因为说要分析雷法的缘由，关键还在于另一个方面。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
这其中最关键的一点就是神灵的崇拜，先天神灵的诞生。
而巫就是所谓沟通神灵的存在，其法术施展，当然也有玄妙方面的称呼，毕竟到了后期巫术也被后世抹黑，却是不多，但是从本源上来说，就是沟通神灵，降下神力。
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容
当然，说是神降仪式，也就是沟通神灵，接引神力，一个道理。
从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
而以伯夷的身份而言，作为皇家的巫师、祭祀，自然不可能是休息邪魔歪道的玩意，而是更加趋向于白巫术方面，甚至趋向于医师方面。
通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。
当然，这仅仅是一般的民生方面的运用，真正运用到术法战斗方面，涉及到神话之中的巫术运用，那就不是光光这等小术那么简单了。
“诸天雷法，难以抵御！”伯夷沉声道：“不过，所谓天雷地火乃是时间狂暴之力，既然是雷法，那就用火焰之力来对付吧！”
却说帝舜那代，火正官乃是黎，至于火神祝融，虽然名号非常响亮，但是也不比他们高多少辈分，要说借调神力，自然不是指的祝融。
祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。
当然，这个说法究竟有多少可取性，以我观之，无外乎就是重黎这个火正官祝融罢了。
要说真正的祝融是哪一位，我觉的却是以那天皇后期的那位。
天皇伏羲时期不说，却说伏羲执政后期，功德圆满，于是就把天下共主之位传于女娲。也正是那个时候，第一代那位真正的水神共工大人生出不服之心，于是起兵谋反。
而女娲则派遣了当时赫赫有名的南方诸侯祝融前往讨伐，才有了水火二神大战，共工不敌祝融，怒触不周山，撞断天柱，天崩地裂，这才有了接下来女娲补天的传说。
至于所谓的共工与颛顼争夺帝位，然后怒触不周山什么的，却并不可取。试问，若是果真如此，那何来的女娲补天？莫非要说什么女娲已经成神了，特意下凡补天？这简直是滑天下之大稽！
真要说起来，一般都认为是共工氏族传人，一个叫康回的才是和颛顼帝争夺帝位的人，至于共工，这个和祝融一样，应该是属于远古神话之中的人物，即便是真人，也是上古氏族首领，一般而言，就认为是南方崇拜火焰的氏族首领，后来伏羲作为天下第一任真正统一中原的天下共主，四方首领受到了他的封赏，很可能就是那四方的神灵，共工族、祝融族、句芒族和蓐收族，这也是后面的圣皇们把这个名号作为官职名称的缘由。
是以，后面出现的这些人名，一个就是相应的官员，另一个自然就是这个氏族的传人了。
比如刚刚说到的两个例子，黎就是帝舜时代拥有祝融这个称号的人，而康回无疑就是作为共工氏族的首领，叫做这个名字。
言归正传，既然这么说的话，那就不得不在思考一个问题了，那个时候所崇拜的火神究竟是哪个？
北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的男性，被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源等。如鄂伦春族传说：一位先生早晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论他家搬到哪儿，怎么也升不起火。后来他向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草