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“那会不会有什么坏处？”姜军连忙追问道。这种切身的大事，却是不能不在意。
“至少我没看出什么问题！”防风氏笑道：“不然我也不会让你把他们都给祭炼了！”
姜军这才放下心来，还是那句话，真要去研究这个东西，无疑还没到时候，现在去研究也没什么结果，对于这种事情，姜军还是看得很开的。
当即，防风氏再次辅助姜军把这一道先天符文祭炼完成，使得姜军身上也有了一种特殊的神韵，不说一下子什么王八之气，但是这种气质却在慢慢形成。
“下面就是你说要注意的青州了！”防风氏笑道：“的确是感应到一些奇怪的气息，就让我看看究竟是怎么回事！”
这一次，防风氏却也是神色凝重，真正重视起来。
毕竟，大周究竟有何等底蕴，谁也说不清楚，或是获得类似的‘真人’传承也不是没有可能。
如此，防风氏再次出手，隔空擒拿青州众人。
不过，这一次，果然就如众人预料的一样，事情并没有这么顺利就达成。
虚空之中，众人似乎遥遥看到一阵阵空间波动震荡，虽然没有余波传递过来，但是这种空间碰撞，剧烈波动的场景，和众人最强攻击能够引起的空间震荡，简直就是天差地别。
防风氏伸手一抹，眼前空间波动就好似床单上的皱褶被抹平了一样，一下子就在众人面前湮灭无形，似乎之前看到的一切都是虚妄。
“不出所料！”防风氏依旧是淡然轻笑，却没有郑重的表情。
“你们说的那个大周，是不是和帝喾或是他的后代有什么关系？”防风氏沉声道。
帝喾，姓姬，名俊，号高辛氏，河南商丘人，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛。
不过，大周和帝喾这位上古圣皇有什么关系，那就不清楚了。
元妃姜嫄生一子，名弃，又名后稷。
次妃简狄生一子，名契，契为商族商朝的祖先。
次妃庆都生一子，名尧，即帝尧，也称唐尧。
次妃常仪生一子，名挚（也作“鸷”），即帝挚。
据周史记载，帝喾还有第五子，名叫台玺，其生母不详。他和弃后稷都是周朝的祖先。后稷因疼爱五弟而把王位传给了台玺，台玺又传位给自己的儿子叔均，叔均最后把王位传给了后稷的儿子不窋，这样，不窋的子孙才得以世代传继王位。
当然，一般的上古演绎之中，则是说帝喾传位于帝挚，二十路诸侯兵谏，拥立尧帝，才有了这位圣皇后面的功绩。
不过，这里要说的却不是他，而是刚刚提到的周朝始祖，很可能和这个有联系。
周的始祖名弃，曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”周的始祖母为姜嫄，她践踩了巨人的足迹而心动有孕，生下了后稷。这个有浓厚神话色彩的传说里的“帝”据说就是帝喾，可见周族的起源与黄帝族的高辛氏有一定关系。
后稷所以名弃，是因为他曾经三次被抛弃。先被抛弃在隘巷中，路过的牛羊都不踩他；又被抛弃在树林里，却被前去伐木的人抱回；第三次被抛弃在寒冰上，却见一群大鸟张开翅膀来覆盖他。《诗经？生民》所记载的这种弃子仪式，很可能与原始时代某种宗教礼仪有关。弃在经过严峻考验后，被认为是神异式的人物，长大后便在氏族中有了很高威望。弃精于农作，他所种的谷物“实方实苞，实种实裒，实发实秀，实坚实好，实颖实粟”，很受人们称赞。在古人印象里，后稷的农穑是大有功于民的伟业，《尚书？吕刑》就把他和伯夷、大禹并列，说是“稷降播种，农殖嘉谷”。弃还是观象授时的能手，相传他善于观测辰星以掌握农时。在很长时期里，周族首领世称后稷，可见周族是得力于农作的发展而兴起的。
第394章 神秘姬家公子（）
大周有这样的底蕴，能够追溯到这个时代，那是比防风氏所在的时代更加久远的年代了。
当然，这个时代久远不能作为绝对的参考，但是稍微比较一下还是能够的。
而且，很明显眼下的情况看来，大周这边是有‘真人’类型的高手存在的，当然不一定是人。毕竟他们不可能把这种大人物安排来处理这个事情，具体情况，还是要看防风氏觉察到什么再说。
“弃？”防风氏沉吟道：“这个我似乎也听说过一些！不过，中间毕竟还隔了一代，具体情况倒是不怎么清楚！”
“而且，弃和其他一些人并不是非常出彩，倒是帝挚和帝尧的事情比较出名！”
姜军笑道：“那您老看对方究竟是什么东西？是人或者是我宝物的功效？”
防风氏沉吟道：“这个到不好说，不过，估计是灵宝的可能性比较大。只不过弃或者是那些人的话，究竟是什么东西我也说不准！”
姜军点点头，这也是预料之中的事情。弃他们并不是什么非常有名的人，遮掩在那些圣皇的光辉之下，虽然有一些历史记载，但是那等演义传说却少得可怜了。
当然，如果是‘真人’存在留下的传承的话，即便是不起眼的角色，也绝对是非常巨大的力量。想来那些大能，光芒万丈的存在是不可能出现在这个地方的吧。
“对了，那刚刚说的契和商朝又是什么关系？”姜军却是奇怪道：“前面兄弟姚抢了帝挚的圣皇之位，后面兄弟弃传承的部族取代了契传承的部族，这也太搞了吧！”
契所以被称作商人的始祖，是因为他与舜、禹同时，虽然文献记载得支离破碎、不成系统，但他毕竟比他以前的伏羲、女娲这样的神话传说中的人物要显得可靠多了。我国最古老的文献之一，成书至迟也在春秋时期的《尚书·尧典》就记载：尧死后，由舜即位，舜在征询了四岳的意见后，任命了许多官职，如禹做“司空”，主平水土；弃做“后稷”，主管农业；契做“司徒”，主“五教”“五教”实际是司徒的别称，主要管理教导民众、民事，到了西周时也管官司、籍田及农林牧，负责征发徒役、管理劳力和田地耕作等，居于商今商丘。契为子姓，他是帝喾的儿子，他的母亲简狄是有娀氏的女儿她嫁给帝喾后，成为帝喾的次妃。一次简狄和其妹在河边洗澡玩耍，偶然天空中飞来一只燕子，落下一只蛋，简狄就争抢着吃进了肚子里，怀了孕，以后就生下了契。乍看起来这是无稽之谈，但这是远古的神话传说，而且还有一定道理：因为在极为遥远的原始社会时期．人们不仅对自然界中的雷、电、生、老、病、死的现象无法理解，更对自己是怎样来到世间的一无所知，于是就相信世上有某种超人的力量在支配着自已，就把这种东西如动物、植物或自然界的现象作为本氏族的图腾，并真诚地相信本氏族就是由它们所生的。契只知道自己的身世是母亲简狄误吞了燕子的蛋所生，而不知道他的亲生父亲是帝喾，这是原始社会母系氏族阶段在婚姻问题上的反映。在母系氏族的女权制时代，男人到女方落住，一切都是由妇女决定，那时的婚姻是只知其母而不知其父，所以这是母系氏族的遗留。契成了商族的第一个男姓祖先，即子姓，是在父系氏族社会时期。因那时婚姻制度是一夫一妻制，女人到男方氏族的成员中去婚配，一夫一妻形式固定下来，他们的孩子才知道了谁是自己的父亲。男人作为氏族的首领也就有了姓。契是子姓，就说明他至少应在父系氏族阶段，因此，从上下两方面结和起来说明契所处的时代在母系氏族到父系氏族的转变时期。但《史记·殷本记》还记载他曾帮助大禹治理洪水有功，被舜封为司徒。大禹时代是原始社会末期到奴隶社会初期的过渡时期。契被封为司徒，协助大禹治理洪水，那当然也是这一时期的人了。契跨越厂上百年，甚至几百年的时代。因此，近年专家就论证像契这样的人物，应该是—个部落的首领或氏族酋长的名号，甚至契可能就是一个氏族的名称，由于一位杰出的人物为本氏族做出了很大的贡献，本氏族便常常以他的名字命名，其结果是一个名字延用了几百年的时间，这也是原始社会至奴隶社会常见的一种现象。
契死后，将首领的位子传昭明，昭明就带领本氏族迁往砥石今三门峡，不久，又回到商丘。昭明死后传于子，相土继位作商部落首领。相土时，商人的势力迅速发展起来，他率领本氏族四面扩展，并东征到泰山脚下，成为“相土烈烈，海外有载”、威振四方的强大部族首领。但由于泰山周围多是山地丘陵，不适合农业生产，所以时间不长，相土就又从泰山迂回到商丘，故《左传》昭公元年记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉，相土因之，故商主大火，谓之辰，故辰为商星。”商部落首领的位置又传相土的儿子昌若、昌若的儿子曹圉、曹圉的儿子冥、冥的儿子亥、亥之之子上甲微、上甲微之子报乙、报乙子报丙、报丙子报丁、报丁子主壬，主壬之子主癸、主癸子成汤，成汤历经了八次大的迁徙活动，重新回到商丘这个祖先一直居住过的地方，所以《史记》记载：“汤始居亳，从先王居。”汤建立起奴隶制国�