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从前的房子现在住着人。楼上的窗子挂着白纱窗帘。京子站得远远地瞧着，小声地自言自语道：“假如孩子生下来像你，那怎么办啊！”京子突然说出连她自己也要吃惊的话，然后沉湎在温暖的、平静的感情中，向原路折回去了。
刘振瀛译
作品简析
第四章 三岛由纪夫（）
三岛由纪夫（1925—1970），日本着名家、戏剧家。出身于名门，1947年毕业于东大法学部。1945年发表中世，1949年假面的告白让他一举成名。代表作有潮骚、金阁寺、美德的动摇、镜子之家，四部曲丰饶之海，以及剧作近代能乐集等。三岛的创作具有唯美倾向，希冀将日本的古典主义与西方的理性主义调和起来，从而显示一种典雅的贵族趣味。作品中常追求一种毁灭的美，题材中多死亡、自杀与流血。由于其出类拔萃的艺艺术才华，受到日本国内外的称道。1970年剖腹自杀。
志贺寺上人之恋
一
不费任何考证之劳开始这篇故事，难免有准备不周之嫌。然则眼下于我而言，唯一的佐据便来自太平记第37卷中传说性的记述。正如诸君悉知，与天竺国一角仙人的逸事相比，书中仅有一则有关本朝志贺寺上人之恋的极为精简的叙述。
其实，我之兴趣所在，较之其独特的恋情，无宁更在于其单纯的心理真实。其中毕现了恋爱与信仰的冲突。西方此类事例不在少数，然于日本则是屈指可数的稀罕话题。很明显，来世的问题与恋爱的因素交织在一起。不仅上人如此，在被恋着的女人身上，来世与今生也在互相争势夺位。说得夸大一点，他们正是在自己所构想的世界是否会崩溃这一点上，形成了他们之间的恋爱故事。实际上，平安朝中期以后盛行的净土宗信仰，说得填密一点，与其说是发现了一种信仰，毋宁说是寻觅到了一个巨大的理念世界。
据惠心僧都的往生要集载：礼赞净土时即使供奉“十乐”，亦不过如九牛之一毛。所谓十乐，即圣众迎宾曲、莲花初绽曲、身相神通曲、五妙境界曲、快乐无退曲、引接结缘曲、圣众俱会曲、见佛闻法曲、随心供佛曲、增进佛道曲。
净土之土即琉璃。净土之路皆结以金绳。路面平坦如砒，无有极限。在成千上万的路界处，耸立着由七宝聚成的五百亿座宫殿楼阁。在诸多的宝地上，妙衣如织。不可枚数的天人在殿台楼宇间一直奉演梵乐，歌赞如来。在讲经堂、精舍，在宫殿、在楼阁的廊宇间，设有沐浴之池，黄金的池底铺以白银之砂，琉璃的池底铺以水晶之砂。池面满举着的是光芒照烁、五彩缤纷的荷莲，随微风拂过而华光颤曳。还有“百宝色鸟”如鸭、雁、鸳鸯、鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽（长有丽人颜容的歌喉动人的鸟）等，不舍昼夜，以优雅的声音歌赞圣佛。不过，哪怕声音再轻柔款款，合在一起也难免嘈杂不清。
池旁、河边，宝树成林。紫金草、白银枝、珊瑚花，倒映在水镜中。虚空中，悬着宝丝无数，下缀宝铃万千，迤逦出妙法之音。那不打自鸣的不可思议的乐器，也在空中余音杳杳。
若起啖食之想，则自然有七宝合成之宝几出现在眼前，上面摆放着盛放着珍肴美味的七宝圣钵。不过没有捧在手中品尝其味的必要。只要目观其色，品嗅其香，则身心清净，腹自饱足，体自滋养。当不食之餐完毕时，圣钵与宝几会倏地消隐。
衣物将自然披于身，无须裁缝、洗濯、染织。华灯亦无须点，此处一直明光遍照。亦无须冷暖之房，气温均常和调适。千百种微妙无比的薰香温馨着十方世界，莲瓤不时自天洒落。
往生要集，在“观察门”题下，要说初心观之妙旨。为了唤醒我们人对外部世界的想象力，并使其无限地丰富扩大，当我们无法深晓其中之奥时，必须倾注全部的心力。若为明心见佛、超脱世间这一低层次，任由想象力是捷径中的捷径。我们可将出神入化的想象力，集中在一茎圣莲上，并由此敷衍开去。
依照显微镜的观察与天文学的推理，这朵莲花构成了净土宇宙论的一大基础，也成了它们之间的媒介。首先这朵花分为八万四千支经脉，每一经脉间有八万四千束宝光。而且无论它是何等微小，其直径也有二百五十由旬之巨。倘依一由旬即三十里之说，直径为七千五百里的花，亦属微不足道之列。
这朵花分为八万四千瓣。在每一片花瓣间，各有发射出万干光明的数百亿颗的宝珠。在装点得美妙如画的花台上，耸立着四根宝柱，每一颗宝柱均高大如百千万座须弥山。宝柱之上的帷幕，装饰着五百亿颗珠宝，每一颗珠宝都闪射出八万四千束华光。每一束光都闪射出八万四干种金光，而每一种金光都变幻无穷。
这种凝思聚想称为“华座观”。敷衍在这篇恋爱故事的背景中的理念世界，便具有如此盛大超群的规模。
二
志贺寺上人是一位大德宿僧。
他须眉雪白，老迈之躯已到依杖方可行路的地步。
在这位行学双修、炉火臻纯的圣僧眼中，现世仅如同草芥。上人自住入草庵时亲手植下的劲松，已长成参天大树，直指高天，梢孕风籁。能如许持久地舍弃浮生所有，在他功力甚深的心中，就自然产生了一切均不在意中的安详之念。
见到富贵之人，他也只是暗自怜笑：对此如梦似幻的快乐，为何世人竟没有察觉？与容颜娇美的女子相遇时，面对这些饱受烦恼所累并流转其中的迷界之人，他自然也是心怀悲悯。
当一个人对推转现世的动机不再抱有丝毫同感，从这一瞬开始，现世的一切就凝止不转了。在上人的眼中世界只有一种静相，现世于他无啻于一张白纸上的画、一张他国的地图。这种滴水不透的近乎完美的心境，使他忘却了一切畏惧。他已全然不解何以有地狱的存在。现世于己已不再具任何影响，这点他自了于心；加上他并非那种倨傲不恭之人，此一境界纵是自身德行艰深的结果，他也从不自居自傲。
肉身之念已几乎从上人身上消失了。突兀的老骨粘在他衰老的皮肤上。在入浴等其他场合，看着自己这样的肉身，上人会油然自喜。这一肉身，已形同他人之躯，可不惜将它折杀。
净土的饮食，上人也自觉跟老迈之躯甚为相适。夜间若有所梦，也尽为净土之境。不过当梦后初醒，方知己身仍停留在世间，并为无常的可怜梦魇所扰时，仍不由哀从中来。
春天来临了。欣逢赏花时节，访晤志贺乡里的京都人士蜂拥而至。上人也不为此感到烦苦。因为他的心境已不为这些俗人所动了。上人拄杖出了庵门，朝湖滨水泱走去。午后的阳光已慢慢转为夕晖，湖水湛静如鉴。上人行“水想观”，独身一人驻足于湖畔。
正当这时，一辆宝马香车驶回湖岸边，停在伫立不动的上人身旁。车主便是京极苑的贵妇人御息所。她今天是前来游览志贺的春景的，在归程之际，为了再看一眼湖景，才止住了车马，在车上浏览山光水色。
上人不经意地看了看她一眼。顿时为她的美貌震惊得魂游天外。御息所的眼神与上人的眼神对视了一会，由于上人没有移开目光，御息所也没有强使自己转眼他视。她本非能容忍他人无礼注视的宽容大度之人，无奈对方是一位道行何等澄明清纯的老僧。过不一会，她还是对他凝视的眼神颇感讶异。
御息所立即停止了赏景。华车驶动了，过志贺岭后直往京都远远驶去。入夜马车就会经过银阁寺路，进入都城。上人一直立送着华车远去，直至车影完全淹没在丛林间。
一刹那间，现世以一股可怕的强大力量开始向上人报复。原以为无须在意的一切全然土崩瓦解了。
回到虚庵中，上人本欲面朝本尊，念诵佛号。但他为挥之不去的妄想中的容貌滞碍了。本来他想这样来解嘲一番：那种美貌是幻而不实的，是本应泯灭的肉体的暂时之相。可是它却以难以言尽的美俘获了上人的心，这一瞬间的作用力，是一种从未出现过的、持久不懈的力量。本来，从任何意义上讲，上人已不复年轻，纵使他认为这一触动是肉身开的玩笑的话。更何况肉身是不会在一瞬间产生此等巨变的。经得起推敲的结论是，他在一刹那触染了不可思议的毒素，精神很快发生了裂变。
上人从未犯过女色之戒。青年时期与此的抗争，反而只是与女人的肉体的抗争。想象中的肉体仅为纯粹的肉身而已。上人为了征服这一最为理念性的肉体，最终依靠了精神的力量。他大获成功。迄今为止，了解上人行踪的人士，其中没有一位曾怀疑他的戒行。
然而，那一张游山逛水、留恋湖景的女人的玉容，从肉身的意义上讲，竟是如此光芒四射，浑然一体。上人也不知道该给这一肉身取什么名分。只能认为因为那罕见的一瞬的显现，隐身于上人内部、一直蒙诳着上人的因子，终于现出了原形。
这一因子就是现世本身，这一凝静不动的现世，突然从画中立起身，开始活动起来。
打个比方，当我们站在都市通衢大道的车辆交汇处，用双手掩住自己的耳朵。然后突然把手拿开。这时，噪音就会如潮水一般蜂拥而来。
上人的情形大类如此。当他接触到现世的流转、并听到现世的声响时，就已经给套入现世之环中。一个与一切均断绝了所有关系的人，重新转入了某一种纠葛当中。
上人在读经正酣时，也几度发出按捺不住的喟叹。以为是自然扰乱了内心，当远望暮山云霭时，心也收敛不住，只是如浮云般迷混不清、意乱形散。望月观星时思路的方向也是一样。哪怕是一心想面朝庵内本尊以平静心绪时，奇怪的是竟连本尊的慈颜，也幻化成了御息所的玉容。世界已缩小到一个小小的