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家，影响深远，享有“书圣”美誉。
而这个时代并不存在王羲之此人，所以现在李子勋临摹他的书法，就可以说是他独创之举，虽然这说法有些不要脸，但是李子勋本来的意思也没有想要通过其出名或赚取名利，所以他也丝毫不介意。
看着封面上的几个字，慕容浩然是越看越喜欢，不经产生了也要学习一番的想法，于是突发奇想道：“要不你给我写一幅字，我来回去珍藏起来。”
“啊？”李子勋不由得有些懵逼，话说你也太扩张了点吧，还珍藏，虽说他这字是临摹的王羲之的兰亭集序，但还远远达不到他的境界，这还有珍藏的价值？
看着一脸惊讶的李子勋，慕容浩然道：“其实我很喜欢这种书法，所以打算临摹一番。”
李子勋这次恍然大悟，早说嘛，“这样啊，那我给你写一幅。”
李子勋来到书桌旁，铺好宣纸，磨好墨，拿起毛笔，不经深思，该写写什么？
看着一脸沉思的李子勋，慕容浩然知道，他肯定是在为写什么而犯愁，所以就提醒道：“要不就写你以前作过的诗词？”
李子勋闻此，就打算写那首篇幅比较长点的水调歌头，但突然想起他之前跟慕容浩然讨论学武的事情，当然他已经是没希望啦，但他们那身武艺不由得让李子勋想起了一个词“侠客”。
对于侠客一词，李子勋记忆最深来源于金庸先生著作射雕英雄传里说的“侠之大者为国为民”。
侠客遵循的不是儒学思想中的“忠”，而是“仁”与道家哲学。侠客用剑，刚中带柔，舞时游刃有余，往往点到即止，处处留三分余地。正是这种特性使得侠客不可能在中华的正史上大放异彩，只在人们目光不可及的地方轻轻拔剑，悄悄改变着历史的走向。
而侠客的梦想可以说是上世每一个华夏人的梦想，当然也包括李子勋自己，如果他来到这个时代的年龄在小点，说不定他就能实现这个愿望啦，但现在只能遗憾的放弃。
既然现实中不能实现，不却不能阻止他去想象，而对于“侠客”描写的诗词里，最著名的要属于诗仙李白的侠客行。
确定要写什么后，李子勋就立马深呼了一口气，让脑海中那些杂念都消散一空，笔锋一落，顿时笔走龙蛇。
看着李子勋开始起笔，慕容浩然不由得认真的观看着，他以为子勋会写之前作过的诗词，但却只见他矫若蛟龙般的写下啦侠客行，见此慕容浩然不经一愣，又是他没听过的，神情不由的更加认真啦。
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
看到此，慕容浩然的眼神越来越亮，简简单单的几句就将侠客的气势、风貌，和排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格栩栩如生的展现在自己的眼前。脑海中不由得就显现出一副潇洒的侠客形象。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
随着最后一个字落下，慕容浩然一脸兴奋的拍手鼓掌。一首侠客行，将诗人的豪情壮志表现的淋漓尽致。“好字、好词。”
李子勋笑着放下毛笔，对着慕容浩然问道：“怎么样，可还满意？”
“岂止是满意，惊喜才对。”慕容浩然感慨道，他也没想到，李子勋不仅会从新做出一首诗，还是如此震撼的一首诗。
“那就好。”见慕容浩然满意，李子勋高兴的点了点头。
“只是如此好的诗，我都有些舍不得拿来临摹，应该将其表好珍藏才对。”看着这幅侠客行，慕容浩然是越看越喜欢。
“没必要，以后还有需要再跟我讲，我再给你写几幅。”慕容浩然帮助自己的远不止于此，所以只是要求李子勋给他写幅字，李子勋还是会欣然答应的。
“先这样吧，以后有需求，我可不会跟你客气。”慕容浩然说完，自己却先笑了起来。
等到宣纸上的墨迹干好后，慕容浩然小心的将其卷好，用细绳绑好，放在书桌上。然后拿起那本他最好奇的拼音注解看了起来。
这本拼音注解其实具体来讲，是一本前世标准的小学一年级语文拼音教材，李子勋是根据图书空间中的教材编写的，只是修改了里面很多对于这个时代不太适合的事例，让其更加符合这个时代人的时代观念和认知。
第七十八章：懵B的慕容浩然（）
拿着这本拼音注解，慕容浩然是越看越是一脸懵逼，其实里面的文字和所说的一些故事对于他来讲是很容易懂的，但里面那些相较于汉字，更像道士所画的符一般的文字却让他一头雾水。还有像是小蝌蚪一般的符号都是让他不知其解。
“这个小蝌蚪是什么？”慕容浩然指了指书上那个犹如小蝌蚪一般的符号，疑惑的看着李子勋。
“小蝌蚪？”李子勋也是一脸懵，一看才知道，慕容浩然说的是句子中的逗号。
李子勋笑了笑，“不知你对于‘民可使由之不可使知之’作何解？”
慕容浩然不知道李子勋为什么突然问起这个，但还是回答道：“民可使由之不可使知之。此句乃出自论语泰伯篇之中，研其句读，可谓之‘民可使由之，不可使知之’耳。释其义，何晏论语集释之中，乃曰：百姓能日用而不能知也。”然后顿了顿，继续道：“圣人之道深且远矣，人不易知。士大夫亦不可窥探一二，何况于民哉？是故，孔圣人认为，可以让百姓按照朝廷指引的道路走，并不需要让他们知道为何要这样走，唯有如此，百姓方才能为朝廷所用，无所背离。”
李子勋听完摇了摇头，“如你所解，百姓只能被引导，却不能让他们知道为什么。要是按照这样来理解了，那不就成了愚民政策了么？孔夫子一贯主张“有教无类”，也就是说不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子把一生中的精力奉献给教育事业，有弟子三千，七十二贤人。“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“学而不厌，诲人不倦”，说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢？”
慕容浩然听完一脸的震惊，他之前也听过子勋关于“君子远庖厨”的另类见解，当时还能很快的接受，但此时却还是被他那异于常人的见解吓呆。
李子勋也没管慕容浩然的表情，继续道：“其实这都是统治者和文学流氓相互勾结的结果，故意曲解先贤的意思来达到自己控制百姓的目的，却被后来的人真理般的给奉行了下来。殊不知，开启民智比愚民更加利大于弊，不论是客观上对国家的发展而言，还是主观上的对维护统治者的统治地位而言。”
“不知子勋有何见解？”，此时慕容浩然虽然还不能完全认同李子勋的看法，但还是想听听李子勋对于此句的见解。
李子勋也没什么顾忌，直言道：“孔夫子既然有教无类，那这句话所表达的定然就不是这种意思。为什么后人都会理解错呢，究其原因，就是因为没有断句用的标点符号，导致记录的时候没有断句，后人不在现场，也很难知道孔圣人当时是如何断句的。于是就自己加以猜测，结果导致了断句的错误，从而就导致了释义出现了歧义，结果就同孔圣人想要表达的意思差了十万八千里了。倘若从中见断句，‘民可使由之/不可使知之’，如此一来，就跟你的说法一样。可是结合分析了孔圣人的思想，可以确定孔夫子是不会表达这种意思的。但如果像是‘民可/使由之，不可/使知之’这样断句的话，此句的意思就变成了：百姓若是可以，就由着他，若是不可以，就让他知道自己哪里不可以。也就是说，当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要过多管他；如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，那就要告诉他，引导他，教育他，使他的道德、行为符合“道”、“礼”的要求。这样解释，就符合孔圣人一贯的主张了，也恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。所以，这样解释，才是孔圣人所想要表达的真正意思！”
慕容浩然闻此，嘴里喃喃的叨念着：“民可，使由之；不可，使知之！百姓知道并可以遵从道与礼，那就由着他，不要多管；百姓不知道遵从道和礼，那就让他知道什么是道和礼，让他遵守道和礼所谓教化万民，果然如此！果然如此！听完子勋的一番见解，颇有一种拨云见日之感。”
“你看着就是由于断句造成的。”李子勋说完从慕容浩然的手上的拼音注解，指了指逗号和另外的一些标点符号，“这些标记，我称之为标点符号，不同的标点符号代表着不同的间隔、停顿和语气。我们说话，一句话的前后都有停顿，且带有不同的句调，这些停顿和语调，结合我们说出的话，来表示完整的意义和心境。一句话从嘴里说出来带有不同的停顿间隔和语气。可现在所有的书籍中却从没有这种将其表现出来。古往今来，多少古籍中都有因为句读不对而产生的错误和歧义，乃至于弯曲圣贤原本的意思来，误导后人。但如果书籍中采用这套标点符号，就可以避免这个问题，即使经过数百年，甚至是数千年，人们只要看见了这些标点符号，就能够正确的知道当时的人说的话来。”
等到慕容浩然稍有回味后，李子勋又接着道：“你说的这个小蝌蚪，叫逗号，表达半句话中间的停顿，�