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毛胚上锯出一条槽线，规划出雕像的轮廓，或用骨或竹制的尖钻在毛坯土钻
出一个个小洞，再用细长的石凿把槽线之间或各个洞之间的玉凿掉，最后则
是用研磨料进一步打磨。用这种原始方法雕出的雕像却是极为逼真和生动
的。有一组7英寸高的雕像，是一群玛雅人恭恭敬敬地站在几块直立的玉板
旁边，进行着某项典礼，每座雕像的面部都带有神秘和诡异的表情，呈现出
一派庄严肃穆的气氛。玛雅玉匠还能将直径半英寸，长四五英寸的玉柱钻成
管状珠串，将易碎的火山玻璃黑曜石磨成薄如卡片的线轴状半透明耳饰。
从现存的玛雅人黄金制品中，可以看到其工艺复杂和精致的程度。如一
件用以装饰唇部的唇栓，形状是一条竖立起来的蛇，蛇舌在蛇口中可活动自
如。另有一副耳饰是两只金蜂鸟，其身体、两翼和尾部都是用金丝编织而成，
鸟嘴上悬着一块蝴蝶状的饰板，饰板上有3个小小的金铃。这些黄金饰物上
也常常镶以绿松石、水晶或珠母以加强装饰效果。一把金制献祭刀，可能是
象征权威的重器，而不是实用的器具。刀柄为一贵族的雕像，头戴镶嵌绿松
石的宝冠，面部显出充满精力和威严，确是一件手工艺与造形艺术相结合的
精品。16世纪欧洲的大雕刻家阿尔布列治在布鲁塞尔参观一个中美洲黄金工
艺品展览之后写道：“我有生以来所见的艺术品之中，没有一件能够像这次
见到的那样令我欣喜若狂。”一位法国传教士记述道：“他们能铸造出一只
鸟、头、舌和四肢都可活动，而后把一件玩具放在它手上，使它看来似乎正
在与那玩具跳舞。”然而这些绝美的艺术品，在欧洲的各个宫廷展览完毕后，
大部分都被西班牙人熔成金块，使今人无缘一睹它们的丰采。
南美洲的第一批金饰工匠，始于约2000年以前的石器时代。当时的查比
因金匠已经懂得用石槌把黄金打成薄片，用石刀去切断它，以及用骨片去制
成浮雕。一件长4英寸半的金饰造型为正在咆哮的美洲虎。那张开的口，咬
紧的牙关及呲出的獠牙，象征超自然的力量。这金饰推测是用以缝在查比因
祭司们的祭袍上的。这种设计风格也影响到晚期南美印第安人金饰匠。比查
比因人晚1000年的穆其卡金匠，继承了查比因人的工艺传统，同时有一些创
新，他们好在金饰上镶上石块或贝壳。更晚些的契木人则把黄金放在木制模
具上敲打，以制成各种立体形的饰物或器具。一件由契木金匠制作的金制酒
杯，是件实用的器皿，高6英寸、直径2英寸，杯体为人头形，造型准确生
动又便于把握使用。西班牙人入侵时，盛传有一些大型金器，如3英尺长的
黄金鱼，200人才能抬得动的金锁练，始终未被西班牙人搜寻到，是否确定
有其事已无从稽考。古代印加金匠，发明了用蜡模铸造金像的方法。一件印
加贵族的金像重1。37磅，是用蜡模铸造法制成的，除铸出其身上的衣饰外，
尤其突出了男性的肌肉和性器，表现出男性威武有力的形象。印加的黄金制
品受到西班牙人的更野蛮的掠夺，数以十吨计的艺术珍品落入侵者之手而且
被熔成金锭。
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6。古代印第安人的文字
大约公元前后，玛雅人创造了一种象形文字，用于祭祀和宗教礼仪、农
事活动等社会生活。玛雅人将这种象形文字凿刻在宫殿、神庙和石柱等各种
建筑物上，同时也绘写在一种麻类植物或无花果树皮制成的纸上，各页相连，
像一幅折迭的册页。13世纪以后由于战争频起，玛雅文明开始衰落。16世纪
初西班牙人侵入和征服了墨西哥，玛雅人和阿兹特克人均被征服和奴役，他
们的社会和文化也遭到西班牙殖民者的彻底破坏。西班牙人不仅将玛雅人的
许多宫殿，庙宇等建筑物毁坏，而且在推行强迫印第安人基督教化的过程中，
将玛雅人的祭司全部杀掉以消灭印第安人宗教的主要支柱。玛雅的象形文字
虽然产生了1000多年，却始终未能演变成一种普通的书写文字。其主要原因
是因为这些象形文字极为笨拙难用。它们有许多彼此十分相似，容易混淆，
所以在绘写时必须高度准确，也只有祭司们才能掌握。因此，到17世纪时就
没有人能够识读玛雅象形文字了。在玛雅地区的许多古代建筑，经过考古发
掘和整理再现于世，作为美洲古代文明的遗迹被保存下来，这些建筑物上雕
刻着大量象形文字和图象。玛雅祭司当时书写的象形文字手抄稿，劫后之余，
尚留存4部。近100年来，许多学者曾对玛雅文字进行研究，试图掌握其规
律和识读玛雅手稿，但未获得成功。50年代初，苏联学者克诺罗佐夫在对玛
雅象形文字经过多年研究和总结前人经验的基础上，找出了解读玛雅文字的
基本规则。和其他所有类似的文字体系一样，玛雅象形文字用3种符号：语
音符号（字母符号和音节符号）、表意符号（表达完整词的符号）和部首符
①
号（说明单词的意思但不读出的符号）。但是，掌握识读玛雅象形文字的图
形结构及其译解规则，仅仅是识读玛雅文字的开始。在恢复古代玛雅语的语
法结构和词汇方面，还有很长的路要走。至今流传下来的古代玛雅文手稿，
并不是玛雅文最早文献的原件，而是玛雅祭司们在几百年中陆续抄录绘写的
复印品。手稿原件有些记载是很古老的，可追溯到公元前时期。它们的形式
也各不相同，大体上是图文并茂，用各种颜色绘写的。虽然文字与图画已经
分开，但有些书写符号与图画很少有区别。克诺罗佐夫对这些手稿的研究表
明，这些手稿都是玛雅祭司用的祭祀礼典。其内容有关于祭奠各种神的礼仪
规定及关于杀性祭供的详细记载，从中可以了解玛雅社会生活的部分情况。
它包括有关于农业生产和渔猎等经济生活的内容；有关于除奴隶以外社会各
阶层居民生活制度、服装、饰物的规定；有关于婚丧嫁娶时祭神礼仪的规定
和记载；有关于教育儿童的记载；还有关于社会管理制度及祭司、武士、手
工业者、工匠、商人、巫婆、医生等社会各阶层人们活动的记载。克诺罗佐
夫指出，在古代玛雅人社会，所有居民的生活秩序，特别是农民的生活和劳
动程序都是严格规定了的，一年中各种活动都预先作了规定和安排，几乎是
逐日定好并记载的。祭司是代表和执行神的意志的，是社会生活中最有权威
的裁决者。只有祭司能确定一个人的生活和行为是否正当和他们是否按圣典
的规定行事。这4部玛雅文手稿，在语言词汇和内容方面是有差别的，因为
这些手稿写于不同时期，而每部手稿，祭司抄写时都根据当时玛雅语言的发
展和社会生活的变化，进行了补充。从语言发展来看，手稿中有些文字比遗
留下来的玛雅建筑上雕刻的象形文字更接近于古老的礼典记载，因此，手稿
① 参见苏联科学院主编《世界通史》第一卷，三联书店1959 年版。
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条文是玛雅象形文字的渊源，掌握了手稿文献的文字和内容，就容易读懂遗
留在玛雅建筑上的文字。
印加文明与玛雅文明不同，没有留下文献。过去一般认为安第斯山区各
族没有创造出文字。但是考古学、民族学和史料的研究以新方式提出关于印
加人的文字问题。穆其卡文化的器皿绘画上有带特殊标记的豆荚。有的学者
认为，这些豆荚上的标记有类似表意字的象征和假定的作用。也有人认为这
些带标记的豆荚是占卜用的。西班人入侵时代有记载说，印加人有秘密文字。
有的人写道，在太阳庙的特殊房里有记事牌，上面写有印加统治者的历史事
件。另一些年代志作家说，1570年秘鲁总统下令搜集并写下一切可考的秘鲁
历史，并讲道印加人的古代史是写在镶有金框的大板上，保存在太阳庙附近
的一所房子里。这里除了印加的统治人物和专门任命编篡历史的的人以外，
其他人都不准进入。印加文明的现代研究者证明，印加人有文字。这也许是
图画文字，但由于这些镶在金框里的“图画”被抢掠金框的西班人全部销熔，
①
所以没能保留下来 。
① 参见乔纳森·诺顿雷纳德等《古代美洲》，纽约时代公司出版社1979 年版。
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7。爱琴文明概略
爱琴文明系指公元前3000年至公元前1000年左右期间，爱琴海区域的
古代文明。爱琴海区域分为4个地区：巴尔干半岛的南部、岛屿世界、克里
特岛和小亚细亚狭窄的沿海地带。在希腊的史诗和神话里保存着古代希腊人
的传说，讲到他们远古的过去、克里特王米诺斯的威力、迈锡尼丰富的黄金、
历时10年的特洛伊战争和其他神话事件。从19世纪70年代开始发掘的特洛
伊、提林斯、迈锡尼、克里特以及在爱琴海沿岸和岛屿上其他几百个大大小
小的遗址，确实证明希腊传说既有其神话的外壳，也含着历史真相的内核。
爱琴文明通常分为早期、中期和晚期