按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
讼吕础�
一夜无话，第二天一大早，陈后儒在商自鸣的带领下，在北溪宗四周随意的转了一圈。对于宗门的情况也就有了一个简单的了解。在这里，陈后儒也从商自鸣的口中了解到，宗门的藏书阁，需要宗门的贡献值，现在陈后儒作为一个外门弟子，才刚刚入门，领受的任务的贡献值还没有统计，凤凰密境的探险的贡献值也没有下发，只有等到宗门将凤凰密境的奖励下发以后，陈后儒就可能去宗门的藏书阁购买相关的修习功法。
陈后儒第二天就没有出去，白天除去外出闲逛，就是和商自鸣在一起摆茶聊天。开始了解了商自鸣的身世。这个商自鸣，在俗世的时候，也是一个读书人，也中过秀才，适逢乱世，遁入荒山，隐姓埋名，耕读为生，一次意外中，遭逢仙人，被带入北溪宗，成为了北溪宗的外门弟子。修习仙道，至今已经接近一百年了。
商自鸣修仙的时间也晚，灵根却是很好，是木水双系的地灵根，自从十五年前进入筑基期以后，商自鸣的修为不知道什么原因，中途尝试了诸如服用灵药，闭关苦修，红尘练心，密境锻炼，外寻机缘等等手段，就是再无寸进。如今看看筑基初期的年龄大限就要到来，商自鸣心灰意冷，当年也没有什么子嗣留下，如今孑然一人，于是干脆在宗门领受了这个看守宗门的祖师堂的清闲任务，每日里读读书，练练字，闲吃等死。
陈后儒也是文人出生，这几日之间，和商自鸣的聊天，倒也是旗鼓相当，从前种种，虽然人在韶华，流年不利，常常也是萍水之间，逆来顺受，如今遇到商自鸣这个日暮途穷的老人，聊些人生苦乐，倒也不觉得有什么阻碍，颇有些水到渠成的感觉，人言：“倾盖如故，白头如新”，一老一少几天相处下来，倒也像是一对忘年之交。
这一天午后，天空中万里无云，一碧如洗，春夏之交的太阳，温熙的、软绵绵的照在地面之上，有些许慵懒的热，不断袭来的春风，带着干燥的热浪，在干燥的土地上卷来卷去。树上有鸟儿的欢歌，穿透着空气的阻隔，畅响在空旷的空中，有几只曳着长长尾羽的彩雀，炫耀一般的来来回回的飞荡。
在祖师堂前的一棵粗约三四丈，高约三四十丈的梧桐树下，陈后儒搬来了一张躺椅和一张茶几，拿出了自己珍藏的炎云茶，用北溪宗的北溪灵泉水冲泡，然后，就在躺椅上悠闲的躺下。
树影婆娑，挡住了炙热的阳光和炎热，清风扫过，带来了阵阵的沁凉。陈后儒从自己的储物袋中拿出一枚玉简闲闲的读了起来。
这是商自鸣送给陈后儒的一枚玉简，商自鸣雅好文学，闲时便收集一些文学上的著作，无论是正史经典，还是野史逸闻，只要是文意稍微畅通，颇能阐述事理，都被他收集了不少，就是陈后儒本人之前在坊市间购买的经史集传，都在商自鸣的收集之中，收集了之后，商自鸣也是很为有趣，知道自己仙途不远，闲暇之时，就将这些经史集传，野史杂录统统录入了玉简之中。这几日看见陈后儒每日晚上，都会拿起三国志通俗演义、南华经什么的翻看，看来也是一个雅好为文的人，于是就将自己这些年的收藏所得的这些文学辑录，都送了一份给陈后儒。
在商自鸣送给陈后儒的玉简中，最后一卷有很多商自鸣自己的读书笔记，这些读书笔记都是简短五言七言的小诗。陈后儒粗览了一遍以后，发现商自鸣比较喜欢的还是汉初的故事，尤其是一本史记，里面记载的人物故事却是商自鸣喜欢挖掘和发泄的平台。有几首诗陈后儒还是觉得很不错的，这几首诗是写汉初几个人物的，诗文如下：
其一
治国须管乐，兴邦赖伊姜；
唯君非尧舜，使愧张子房。
其二
闾巷三尺剑，得意在咸阳；
有汉张子房，帷幄神惨伤。
其三
昔年张子房，蕴藉好文章；
所蓄英雄意，不为饱肚肠。
其四
当年张子房，匹马出西江；
不为韩王用，更弃楚霸王。
其五
惑昂沛丰上，典狱害文章；
所以萧丞相，当颂秦始皇。
其六
昨夜风雨大沮丧，
蛙蟋入声鸟收藏；
中车非正将军耻，
遗恨当年张子房。
这些简评里面，却是张良的最多。当年的汉初三杰的事迹，在天南大陆上是口耳相传，知道者甚夥，陈后儒对于这些先贤的事迹，也是不胜向往之心，尤其是那个运筹帷幄之中，决胜千里之外张子房的事迹，在陈后儒买到史记以后已经翻看了数遍，不至于倒背如流，却也是能够娓娓道来，有时想想那种淡然超然的幽雅风度，让人不由自主的热血沸腾，高山仰止，顿生膜拜之心。#####新人新书，大家多多支持，谢谢。
第42章寻常公案寻常章（）
在商自鸣的这些短评诗中，截取了汉初的张良和萧何的几个事迹，发而为诗，说这个是诗，实在有些勉强，因为商自鸣的这些短评，文意实在是浅白，简直就是平铺直叙。平仄更是遑论。陈后儒也看得出来，这是商自鸣自己的诗歌造诣不深的缘故。但是，胸有块垒，发而为声，未尝不是一件好事。尤其是第一首，这个颇有些怀才不遇的感概，商自鸣在诗中又没有交代，所以陈后儒也就无从得知是何感概了。
这一天，躺在躺椅上的陈后儒，这会正在翻看的倒不是商自鸣的诗，却是一本五灯会元。这五灯会元在第四卷中记载一段黄檗希运禅师公案，让陈后儒颇感兴趣。公案的原文是这样的：
师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。师曰：“我闻有一只猎犬甚恶。”僧曰：“寻羺羊声来。”师曰：“羺羊无声到汝寻。”（僧）曰：“寻羺羊迹来。”师曰：“羺羊无迹到汝寻。”（僧）曰：“寻羺羊踪来。”师曰：“羺羊无踪到汝寻。”（僧）曰：“与么则死羺羊也。”师便休去。明日升堂曰：“昨日寻羺羊僧出来！”僧便出。师曰：“昨日公案未了，老僧休去。你作么生？”僧无语。师曰：“将谓是本色衲僧，元来秖是义学沙门。”便打趁出。
这段公案表达的意思是这样的，有六人去拜会希运禅师，想听希运禅师说法，其中五个人给希运禅师作了一个揖，而这中间一个和尚比较另类，他没有给希运禅师作揖，而是当着希运禅师的面，提起坐具，画了一个圆，然后才坐下。希运禅师很不爽，就说：“我听说有一只猎犬很厉害。”然后这个另类的和尚就说：“嗯，是很厉害，听到羚羊的声音就可以找到羚羊。”然后，希运禅师不服气，就说：“羚羊不出声（也能找到？）”这个和尚大大咧咧的说：“看着羚羊走过的脚印也能找到。”希运禅师更不高兴了，又说：“羚羊连脚印都没有，怎么找到？”这个和尚哼哼，道：“只要有羚羊留下有的痕迹（比如说把树枝挂断，在草地上踩下印迹啊什么的，气息啊什么的）就能找到。”希运禅师又问：“这些信息都没有，你怎么找到？”这个和尚怒了，道：“除非是死羚羊，才他（女马）的什么信息都没有。”这会是希运禅师就放下不提了。
第二天，希运禅师还是有些不服气了，又旧事重提，说：“昨天的那个死羚羊和尚出来。”那个和尚便站了出来，希运禅师道：“和尚，我们昨天的公案还没有结束，现在我已经将昨天的公案放下了，你还咋的（放下还是未放下）？”这个羚羊死和尚一头雾水，瞬时间懵了，没说话。
希运禅师哈哈一笑，道：“我还以为你是明心见性的本色和尚，原来只是一个不解佛法真意，只会满嘴跑马的小沙门，来人，给我乱棒打出。”于是就将这个和尚乱棒打出去了。
在这段佛门公案中，我们看到，希运法师和这个和尚的交锋中，实际上希运法师没有赢，只是希运法师实在是狡谲，玩弄这个和尚于鼓掌间，让这个和尚无话可说。趁机将这个另类的和尚赶出门去。我们来细细分析，在这个公案的交锋中，有两个阶段。
第一阶段的交锋中，六个人拜会希运禅师，有一个和尚，也就是这个另类的和尚是有备而来，他做了一个略带挑衅的动作，就是用蒲团画了一个圆。这个画圆在佛教中，表达的是圆满，是具足的意思。在他拜会希运禅师中，画圆就是说我不是来学禅的，我不是来学习拜会你的，我是来和你开战的。所以希运禅师一看这个势头，马上意识到不对劲，这不是来踢场子么？好家伙，既然你要螳臂当车，你要鲁班门前耍大斧，你要关公门前耍大刀，小样的，我就给你好看。
马上，希运禅师说：“听说你（猎犬）很厉害。”是说，我知道你这只恶狗的来意了，但是我要看看你有多厉害。
这个和尚顿时懂了，说：“我厉害到只要听到你（羚羊的）讲的话就可以找到破绽。”就是说，你在我眼中就是一只羚羊，听到你的声音，就能抓到你，宰掉你，意指我机锋很凶，能够找到别人说话的缺陷攻击过去。公案讲求的的是机锋，机锋无非是将一个人的思维逼入一个死胡同，无话可说，就是再也没什么可以解释和辩解的。逼到别人无语，自己就是赢了。
希运禅师说：“那我不说话。”和尚说：“看你的脚印也行。”希运禅师说：“我也没有脚印”。这会禅师有些胡赖了，和尚说：“动作也行。”禅师更无赖，说：“我没动作。”和尚这下怒了，说：“你特么是死人啊，什么都没有。”禅师无语了。
其实到这个时候，希运禅师是输了的。所以这一阶段的公案，说的是希运禅师休了。
当天的事情就这样的过去了，但是，希运禅师不服气，晚上回去想了一宿。第二天以后，希运禅师重整旗鼓决定找回场子。一开堂讲课，�