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按照这种方法，陈后儒也测试反五行阵法的的防护效果，反五行阵法的布置因为方位不是像正五行阵法的那样特殊，容易确定，所以布置起来相对于正五行阵法困难很多。陈后儒首先就是凭借感觉尝试，但是，因为距离的不对和角度的误差，常常会导致阵法无法激活，陈后儒尝试了十多次，沮丧的是都只是一次次的失败，没有一次成功的激活阵法，更遑论测试了。
又尝试了七八十次的陈后儒，有一次倒是成功的触发启动了这个反五行灵阵的阵法。但是这一次启动以后，接下来的尝试，还是一如既往的继续失败。
陈后儒就想，这样下去不是一个办法啊，有什么人会在和你战斗的时候，耐心的等你慢慢的布置阵法，然后在等你一次次失败以后，直到你成功的布置好阵法再战，要是你一直不知不成功阵法，那么岂不是这场架就打不成了。
于是陈后儒开始寻找能够解决这个布阵失败的难题的办法。也就是多次尝试失败以后总结的结果，陈后儒终于还是想出了一个办法，就是先预先制作一个固定角度的模具得办法。
陈后儒寻了一块木质细密的木板，在木板的上面选取一个中心点，从中心点出发，刻好画五个均等角度的纹路，布阵的时候就沿着木板上的纹路方向，从中心点出发截取均等的五段线路，在这五段的终点上安置阵旗，这样，陈后儒安放阵旗的成功率和效率就提升了上来。
反五行阵法的防护效果和正五行阵法相似，并没有给陈后儒带来太多的意外的惊喜。在多次尝试正反五行灵阵结束以后，陈后儒觉得基本掌握了这些阵法的布阵规律，于是又开始用同样的方式尝试练习布置周天星斗阵法。
周天星斗阵法的布置就只有一种方式，就是以北斗七星为核，其他二十九颗星宿环绕北斗七星，仿照周天星斗的位置布置。这些位置相对于正反五行灵阵阵旗之间等距的要求来说，实在是复杂得多。陈后儒有了反五行灵阵的经验，于是也就按照玉简中关于阵法的记载的数据先制作了一个模具，然后按照这个模具的角度和长度布置阵法。
周天星斗阵法的大小也可以伴随着阵旗之间距离的长短自行确定。陈后儒也是尝试测试了一下周天星斗阵法，发现这个阵法防护能力和正反五行灵阵相比还是要强大很多，防护的最大的范围要比正反五行灵阵要大很多。这是什么原因造成的，陈后儒并不明白，陈后儒也没有进一步研究。
测试结束以后，陈后儒想了想，他将周天星斗阵法布置在自己圆球的空间，将自己种植在小楼傍边第一圈和第二圈的灵植灵药一起防护起来。这样像鱼龙草、清心净气莲等这些贵重的药草就可以放心乐意的自由生长了，而得到的这些稀奇古怪、乱七八糟的灵材也可以免受风雨之苦了。陈后儒长长的松了一口气。
这段时间陈后儒研究这个阵法，在圆球空间中前前后后花费了三个月的时间，每一次都是陈后儒现在所能在圆球空间中滞留的极限，这样持续的坚持，让陈后儒感觉心神极为疲敝，最后一次从圆球的空间中出来之后，什么都不管，倒头大睡。这一觉，整整睡了八个时辰，陈后儒才觉得恢复了一些。
休息够了喘过气来的陈后儒，继续回到圆球的空间，回到空间以后，陈后儒收拾起正反五行灵阵的阵旗阵盘，然后回到小屋中，继续研究剩余的玉简。#####新人新书，大家多多支持，谢谢。
第69章幻化皮囊好风光（）
剩下的玉简里面，带给陈后儒更多意外和震撼的一枚玉简是化形真经。
化形真经是一个叫做流涎生的修士创造的一个功法。陈后儒第一次看到这个玉简的时候，入目看到就是“化形真经”、“流涎生著”两行八个大字，不由得一阵子的好笑，实在想不通为什么有人会用这个“流涎”这样低俗恶劣的名字作为字号的，可是陈后儒看下去以后，陈后儒有些笑不出来了。
这个化形真经玉简的第一章“启篇”这样写道：
“夫天生万物，内则定性为质，外则见状为形。质者，物之里也，形者，物之表也。表里之间。宁可究乎。流涎生曰：然。
夫水之为流，而为溪、而为池、而为涧、而为河、而为江、而为海。静时一如明镜、动时荡漾波纹；遇山石而蜿蜒向前，无险阻则淊淊千里，流深则风平浪静，湍急则直下千尺。夫水之质也一，而形之端未定，何也？
夫陶者埏埴以为器，而为罐、而为壶、而为锅碗、而为盆炉，而为鸟兽，而为虫鱼，而为人物，而为草木，陶之质者也一，而形者各异，何也？
善为器者，冶炼天下之金，而为锄耨，而为刀兵。善为木者，剽之，割之，烧之，抟之，而为车马，而为轮彀，刻削为户牖，架构为梁屋。而火之形、风之式、雷之状、声之情，其质也一，而化象万端，何也？
夫造化万物，不出五行，转轮变幻，不过阴阳；人物故事、走兽飞禽、草木土石，其质也宁一焉。
夫诸物之里既一，而其形不同，必有他途，比类互通。流涎生先天残障，五行不全，往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容，退而自省无过，寤寐之间，覃精竭智，求取容之道，数年而创化形之法七篇，变幻形状，而游走于天地之间，无人能识，遂免于讥弹。今余弥留之际，留此法诀，使后来有缘忌疾者，不见逐于世，庶可慰哉。”
陈后儒看完“启篇”，顿时明白了这个流涎生的之所以叫流涎生的前因后果，不仅了解到了这个化形真经的来源，从字里行间也可以看到，这个叫做流涎生的前辈，是一个非常了不起的人物。
流涎生的“启篇”，约略的提到了自己的生平，流涎生是一个先天残障的人，五行不全，大概是肢体残疾比较严重，其中“往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容。”坎坷之意昭然纸上。当此之时，常人选择忍让者有之，选择反抗者有之，选择自暴自弃者有之，流涎生没有这样做，而是平常的看待这中“受遭”，这种“无我容”，选择退而自省。
在自省觉得过不在我以后，常人的做法又分为几种，牢骚怪话者有之，蓄意报复者有之，打落牙齿合血吞者有之，无所谓者有之，这流涎生的选择又和这些不同，而是自创一种功法，掩饰自己的缺陷，混迹于常人之中，遂免于讥弹。而后将死之时，又留存所用，意在使后来忌疾者不见逐于世。
陈后儒看完这些，理解了流涎生这个字号的含义，试想，一个时时口中流涎的残障成年人混迹人间，自然不免到处受人嫌弃，白眼恶言自然不会少见，但是，一个人还能以己度人，努力奋发也是为了混迹于这些鄙弃自己的世俗之人之中，这样的心态实在是少见。
陈后儒在商自鸣收录的玉简中，看到过一个叫狗shi和尚的故事，说是以前佛祖在时，有个人叫做什么陈后儒是忘记了，这个人想要出家，可是他年纪太大了，人又傻乎乎的，什么都不会做，就连阿弥陀佛都不会念，更别说念佛经了。于是佛祖的弟子，阿难、须菩提、舍利子都在山门口拦住他，不让他进去见佛祖。
佛祖就生气了，板着脸训诫弟子说：人家诚心学习，你们怎么就不许呢？阿难说，我们都看过了，这人五百生都与佛无缘，这样的人怎么能收？佛祖就说：所以说你们只能做罗汉，不能成佛，只看得到五百生。他五百生前曾经供奉过我，你们知道吗？
阿难等人说：“不知道。”
佛祖语重心长的说：“那好，我就告诉你们前因后果，免得你们狂妄自大，阻人佛缘。”于是佛祖娓娓将这个人的供奉佛祖的故事说了出来。
原来五百生前，这个人在那一世是一条狗，有一次跑到一个地方吃shi，动作不爽利，被屎沾到它的尾巴上了。于是它就拼命跑，跑过一个古塔时，尾巴一甩，把屎甩在古塔上。那古塔正好是佛祖那一生修到的独觉佛的舍利塔。佛说：功德无量，这就算跟佛结缘了。
陈后儒不明白这种佛祖的心境，你仔细想想，这个傻子五百生前供奉的不仅是狗shi，还不是用心供奉的，那里来的无量功德，难道说这是宣扬众生平等和物无彼此的所在。就好比陈后儒也不明白流涎生的有些想法，既然世人舍弃我，不我容，而我又不求于世人，为什么还要费劲心力，创建所谓的“化形真经”，取悦于人，苟且于世呢？尽管陈后儒有很多的疑惑，换做自己经历这样的事情，自己断然不会像流涎生这么做。但是，陈后儒还是能够明白，这样的心态，很好。
化形真经共七篇，分别本源两章，法用四章，大成一章。本源两章分别为“悟本章”、“观物章”，法用四章为“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”，大成一章就叫“化形章”。
本源两章“悟本章”和“观物章”的内容，主要是体查本我和他物的本源，是五行、还是其他风火雷电光暗，或者是几种本源的集合体，这种集合体中，各种本源的占比又是多少？本源的各种属性、成份的纯度是多少？本源的构成是怎样的？本源的质的运转的情况是怎么样的？即使是修士，在不同的时期，不同的场合，不同情绪下，本源的占比和纯度都会出现变化。
法用四章“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”主要就是讲运用，“察势章”专门讲的是如何转化结构，这个情况，要掌握好本体和被转化的化形体之间本源结构的情况；“化气章”专门讲解的是如何转化结构的运转，这种运转被流涎生称之为势，掌握这种势的变化，将本体的势和转话体的势相统一起来的方法，称之为化气；“幻形章”是根据本源的占比，转换形状，形成新的化形�