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强食，是自然界的普遍现象，禽兽是这样，万灵之长的人类亦是如此！人类社会的这种弱肉强食，势必导致残酷的战争。战争，这个神秘的怪物，谁都讨厌它，诅咒它，但却谁也离不开它。既然它是这样活灵活现地存在于世，你就不能不精心地去研究它。基于这一认识，孙子对自己数十年来的追求和成果持肯定的态度，不再内疚和不安。不错，兵法是战争的总结，是指导战争的工具和武器，战争的本身便是消灭敌人，保存自己，而消灭敌人的目的在于保存自己，因此，“兵法”者，非杀人之法，而是阻止或减少杀人之法；非发动战争之法，而是阻挠扼制战争之法，难怪孔子会说，他的思想与孙子的思想有“殊途同归之理”。不错，研究兵法便离不开研究战争，离不开研究杀人，切莫一听“杀人”二字，便退避三舍，深恶而痛绝之。譬如那太阳和水，离开了它们，便无绿色的世界，无一切生灵，无人类本身，太阳和水也有过错，地球上每年都有面积不等的旱灾和水灾，危害人类，涂炭生灵，可是，有谁因此否认了它们的不朽价值和伟大功勋呢！想到这些，孙子颇有一种充实感，内心无限的欣慰。
一日，孙子又去太湖岸边垂钓，此刻，他的心境像太湖一样宽阔、深邃、平静、清澈。忽有一骑飞来，滚鞍下马，竟是家臣阎刚自齐而来。他给孙子送来了父亲的亲笔信，信中尽致父子久别缱绻之忱，以及病危中的母亲思儿想子、心碎胆裂之情。孙子读了父亲写的家书，不禁清泪纵横，哽咽抽泣。他一直在寻求和等待向吴王辞别名正言顺的理由，现在总算是寻到了，等来了。他先打发阎刚踏上归程回临淄报告自己不日即将归家的消息，然后往见伍子胥，叙别离之情，告诫他提防伯嚭；吴王心性淫乐，可与之同患难，不可与之共安乐。出了相府，孙子径直进宫，向吴王阖闾请辞。他先将家书给阖闾看了，然后说道：“我孙武自投靠吴王以来，承蒙垂爱，而今吴国威势已定，国内人才济济，我之去留，无关紧要。近有家严来书，言慈母病危，故奏请大王准臣回乡探望，薄尽人子之孝。”
孙子言毕，垂泪不止。吴王神情愕然，说道：“元帅佐我，功盖群臣，本打算赐卿厚禄，安享太平之世。元帅既然思母心切，为人子者，当母病危弥留之际，不能随侍在侧，实乃不孝。寡人虽不愿元帅离去，但不能因私爱而陷元帅于不孝。望元帅还乡后，一如既往地效忠吴国。”
多么冠冕堂皇的外交辞令啊，毫无挽留之意。
孙子告别吴王后，一出宫门，伍予胥与众臣僚都等候在那里，欲为元帅送行，无不为孙子的离去深感惋惜。孙子亦眼角湿润，向大家抱拳拱手道：“人生聚散无常，分久必合，合久必分，此乃生命之常理。众位大人，十余年之深情厚谊，孙武定铭记在心，望各自珍重！
孙子说完，跨上马背。此刻，一辆马车自宫殿急驰而来，车上太监喊住孙子，孙子不禁一惊：“所为何事？”
太监下车，呈上一只厚重的珠宝箱，说道：“大王有令，箱内稀世珍宝，尽皆赠予孙元帅，务请元帅带回，此乃大王心意。”
孙武摇摇头，坦然地笑道：“往惜孙武乃空手来吴，今朝必也空手还乡。大王厚爱之意，孙武心领了。”
孙子潇洒地挥手示意，转头向伍子胥及众臣僚颔首道别，然后双脚踹蹬，挥鞭策马，急驰而去。
孙子此去何往？是回齐国去了吗？史无记载，不敢杜撰。有人说他不会回齐国，因为吴虽非祖国，但目前吴的这支精锐的部队是他缔造经营的，他不忍心回齐去统军来消灭它；当然，他亦不能继续留在吴之官场，吴齐矛盾激烈，随时都有交兵之可能，他更不忍心率吴军去剿灭自己的祖国。有人说他带妻儿隐遁于穹窿深处，根据是孙武冢、孙武祠在吴而不在齐。也有人说他隐遁于鬼谷涧，与鬼谷子先生邻舍而居，但这都是无稽之谈。孙子究竟去往何处，众说纷纭，均无可考，但有一点怕是肯定的：孙子从此隐遁山林，不再露世，因为，经传史策，不再有他的行踪事迹的记载。其实，这些都无关紧要，要紧的是此后的数十年内，吴齐不曾交战；他的兵法十三篇，他的思想，作为中华民族宝贵财富流传至今，风靡世界！
第174章 后 记（）
后记
有朋友问：“你为何传了孔、孟，传孙武，而不传老、庄呢？”这是个复杂问题，难一语作答，总的说来，是由我的思想观点决定的。
既为名人立传，就要在思想上基本肯定所传的对象，写出其业绩，赞颂其思想，讴歌其贡献。当然，纯客观地反映、暴露和批判，亦无不可，只是我做不来。春秋战国，是华夏史上学术思想最活跃的时期之一，呈现着“百花齐放，百家争鸣”的蓬勃局面。在诸子百家中，影响最大的要算是道家的创始人老子，儒家的创始人孔子，兵家的创始人孙武子，他们都发现了社会的基本和主要的矛盾，但老子逃避矛盾，孔子调和矛盾，唯有孙武子在着手解决矛盾。
尽管儒家思想有许多值得批判和剔除的封建糟粕，但积极入世的精神却是值得充分肯定的。孔、孟二人都是在沧海横流的历史大变动时期，努力实践其个人比较系统的文化思想，为实现其所设计的社会蓝图而奔波，而奋斗，“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他们将解决这一社会基本矛盾的希望寄托在某些开明君主身上，通过仁义的说教，使其实行“仁政”、“德治”的政治措施，最终实现“大道之行，天下为公”的理想。这虽然是不切实际的理想主义，客观上是在调和矛盾，但毕竟是积极的经世派。道家则不然，他们虽然认识到了事物的对立面可以相互转化的规律，却没有认识这种转化是有条件的，不是无条件的，把这种转化绝对化了。至于对立面的统一，他们主张一任自然，排斥人为，于是作出了消极无为的结论。后世的“无为而治”、“清静无为”，“避世成仙”等等，是这种结论的翻版；出家、云游、炼丹，是他们的行为和表现；道士、方士，则是他们的身份和职业。试想，倘人皆若此，吃什么，穿什么，住什么，用什么，人何异于禽兽，社会怎样发展，哪里还会有今日之文明和大千世界！我反对这种观点，更鄙薄这些行为，故不肯为其始祖作传。当然，文学创作，不在写什么，而在如何写，并非传老、庄者便主张消极无为，我指的是自己不肯赞扬他们，歌颂他们。当今之许多人，包括那些身居要职的显赫人物，乘的是汽车，住的是楼房，尽享前人艰苦创业之福，沐浴现代文明的阳光，却在案头写个大大“忍”字，或于居室悬一块“难得糊涂”的匾额。倘旨在加强修养，未尝不可；若以此为座右铭，则大错而特错。人生匆匆，如驹过隙，纵然个个八十高龄，一天奋斗十二个时辰，那也是不够的。我们这个民族，由于历史和社会的原因，已经大大地落伍了，聪明都来不及，还要糊涂，岂不荒唐！这便是我之所以传孔、孟而不传老、庄的原因。
孙武比孔、孟发展了一步，他将主观能动性与客观规律相结合，主张用战争制止战争，用战争消灭战争，即用战争的手段来解决这一基本的社会矛盾，达到统一天下的目的。他跟儒家从同一前提出发，最后归宿一致，只是解决矛盾的方法不同。孙武子的方法是积极的，行之有效的，历史早已证实，如秦之统一中国。有人说，孙武的辩证法仅限于军事学领域，范围狭窄。这未免失之偏颇，任何一种思想，只要它富有哲理性，无论从哪一个方面着眼，都具有普遍的指导意义。兵法十三篇中的“攻其无备，出其不意”、“知彼知己，百战不殆”、“自保而全胜”、“避实而击虚”、“因敌而制胜”、“令之以文、齐之以武”等等，虽都着眼于军事，却适用于各行各业。据悉经济高度发达的某些国家，连商店招收店员的考试中都离不开孙子兵法的内容，更不要说商业、企业的经营、市场竞争、行政管理和外交活动了。在一次学术会议上，一位国营大企业的厂长讲怎样用孙子兵法进行企业管理，讲得十分精采，博得一阵阵喝彩。从实用和指南的角度讲，在建设具有中国特色社会主义的今天，孙武子思想比孔、孟思想更具有现实意义和指导价值。因此，孟子传尚未脱稿，我便开始了传孙武子的准备工作。
我越来越深刻地感受到，世上的任何成果，都不是属于哪一个人的。人生活在社会上犹植物生活在田园里，离不开阳光和空气，离不开水肥土。花儿是美丽的，果实是丰硕的，然而，真正值得赞颂的，却是它们赖以生存的条件。龙口，这方滚烫的热土，这里的党组织，这里的各级领导，这里的千百万民众，我的亲友和同志，这是我扎根的土壤。中国著名文物考古学家、八十高龄的张政先生、中华孔子学会的张岱年会长和董乃强主任、中国孙子与齐文化研究会的任继愈和骆承烈会长、原北京大学的王路宾校长、中国人民解放军驻潍原四十六军范培贤军长、五四九六部队王长根师长、山东省图书馆陈景唐馆长、江苏省吴县地方志李嘉球主任及文管会的全星源主任、我创作三部传记时提供帮助的张凤洪会长，以及我的诸多弟子都给了我热情的鼓励和极大的帮助。没有大家的鼎力相助，便没有我创作上的成功，没有孙子传的问世。故，并致以崇高而诚挚的谢意！
曹尧德
1992年9月于龙口
第175章 附录一（1）（）
附录一
孙子年谱
一岁：公元前545年，周灵王二十七年，齐景公三年，齐、陈、蔡、北燕、杞、胡、沈、白狄之君依照上年在宋会盟时的约定朝晋。齐之栾、高、陈、鲍等氏攻庆氏，庆封奔鲁，继又奔吴。周