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【二十五三昧】
二十五三昧的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：一以无垢三昧能坏地狱有，二以不退三昧能坏畜牲有，三以心乐三昧能坏饿鬼有，四以欢喜三昧能坏阿修罗有，五以日光三昧能断东弗婆提有，六以月光三昧能断西瞿耶尼有，七以热焰三昧能断北郁单越有，八以如幻三昧能断南阎浮提有，九以不动三昧能断四天处有，十以难伏三昧能断三十三天处有，十一以悦意三昧能断炎摩天有，十二以青色三昧能断兜率天有，十三以黄色三昧能断化乐天有，十四以赤色三昧能断他化自在天有，十五以白色三昧能断初禅有，十六以种种三昧能断大梵天有，十七以双三昧能断二禅有，十八以雷音三昧能断三禅有，十九以注雨三昧能断四禅有，廿以如虚空三昧能断无想有，廿一以照镜三昧能断净居阿那含有，廿二以无碍三昧能断空处有，廿三以常三昧能断识处有，廿四以乐三昧能断不用处有，廿五以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅盘经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］
【二十五方便】
二十五方便的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：一具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。二诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。三弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。四调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。五行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下（大四六？四八下）：‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。’［天台四教仪、摩诃止观卷四上］
【二土弘经】
二土弘经4321，声调结构契合四声喜全递。
天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］
【二法相违】
二法相违4312，四种声调全有。
谓烦恼与涅盘二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：一烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅盘之道。二涅盘，梵语nirva^n！a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅盘，故违烦恼之惑。
【二种加持】
二种加持4312，四种声调全有。
谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。
【二种光明】
二种光明4312，四种声调全有。
一色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］
二常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］
三魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］
【二种修行】
二种修行4312，四种声调全有。
指真实修行、不实修行。据涅盘经卷二载，依佛所说，能知涅盘、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅盘、佛性等相而修诸行，称为不实修行。
【二种差别】
二种差别4312，四种声调全有。
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］
【二种资粮】
二种资粮4312，四种声调全有。
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］
【二种轮身】
二种轮身4321，四种声调全有。
谓二种佛菩萨之身。即正法轮身与教令轮身。以其具有摧破众生烦恼之力，故称轮身。一正法轮身，如般若菩萨等，乃现菩萨之身。以其住于摄取之心地，说如来之正法，故称正法轮身。二教令轮身，如不动明王，乃现明王忿怒之相。以其欲济度不从正法化导之难化众生，住于折伏之心地，现忿怒形，令彼遵奉佛之教令，故称教令轮身。［秘藏记钞卷二、胎藏界曼陀罗大钞卷三］
【二种声闻】
二种声闻4312，四种声调全有。
即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］
【二种薰习】
二种薰习4312，四种声调全有。
即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。
【二种讥嫌】
二种讥嫌4312，四种声调全有。
指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。
【人法二空】
人法二空2341，四种声调全有，发音是圆满之境。
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］
【二种思惟】
二种思惟4312，四种声调全有的圆满之境。
瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。
第165章 望古君无憾，望的文气等级：）（）
万千来往客，独悦两三人。
复此遥相望，望古君无憾。
刘旭星在地球的时候，与望有缘，欣赏萌族望楼写的《盖世战枭》，这个笔名含望。
此外，刘旭星也欣赏雁九写的《大明望族》，这个书名也含望，于是决定找出所有含望的发音契合四声喜全递的五字句，用以炼制含望的宝字灵钟。
含望的发音契合四声喜全递的五字句，刘旭星找到75句，望的文气等级是75级。
含望的五转红句有一句：
1、万里遥相望唐？杜甫？《壮游》
2、万里遥相望宋？陆游？《对酒》
3、万里遥相望宋？陆游？《箜篌谣二首寄季长少卿》
4、闽蜀相望万里遥宋？刘克庄？《送杨彦极提刑二首》
5、万里遥相望明？黄佐？《学古一首赠胡承之归关中》
说明：含“万里遥相望”的句子获得四位文人的五次认可，至少载入五本书籍，文运之气极度强盛。
含望的三转青句有一句：
1、西北望长安宋？辛弃疾？《菩萨蛮书江西造口壁》
2、西北望长安元？元好问？《水调歌头长源被放，西归长安，过予内乡，》
3、侧身西北望长安明？吴宽？《送胡彦超》
说明：含“西北望长安”的句子获得三位