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在1924年派人将他暗杀，当时他只有31岁。
伊拉治·密尔扎（1874—1925）出身王族，一度做过宫廷诗人，获得“诗人之冠”的称号，之后转入政府机关任职。他的诗歌大部分写于 1915年至1925年间。《母亲》和《老板与雇工》是他流传最广的两首诗，前者歌颂母亲的伟大，被选入小学语文课本，几乎家喻户晓人人皆知；后者以雇工的口吻谴责老板的狂妄自大，具有一定进步意义。他善于运用民众的口头语言，被人誉为“我们时代语言最优美、最明白晓畅的诗人”。
帕尔温·埃堤萨米（1906—1941）是伊朗现代杰出的女诗人。她的诗作以感情丰富和笔法细腻为特色。在《伊朗妇女》和《孤儿的泪》等诗篇中，她对深受压抑的妇女和无依无靠的孤儿表示无限同情；在《窃贼与法官》一诗中，她指出窃贼不过是“窃物之贼”而法官则是“窃国之贼”，笔锋犀利，鞭辟入里。她的创作继承了古典诗歌传统 （特别是颂诗），形式完美，讲究对仗，语言精美。
尼玛尤师奇 （1879—1961）是伊朗现代诗歌革新派的代表，是自由体诗歌的倡导者。他主张现代诗歌应当彻底摆脱古典诗歌传统的束缚，采用自由诗体，中途可以换韵，诗行不求整齐，语言必须生动。但由于他对民族文化传统采取全盘否定的态度，大量接受西方现代派诗歌的影响，广泛使用象征手法，所以有些作品晦涩难解。《阿夫桑内》是他的代表作，也是自由体新诗的奠基作品，以对话形式展示自己的生活经历和失恋过程，描绘故乡的山光水色，揭发社会的黑暗腐败，时而写实，时而抒情，彻底摆脱了传统的诗歌模式。此外，《呵，夜色》、《兵士之家》和《囚徒》，也是他的名篇。
在小说领域，取材于历史事件的历史小说和取材于现代生活的社会小说最初产生于本世纪10年代，但出现公认的成熟作品则是20年代初的事。贾玛尔扎德 （1895—） 1921年出版的《故事集》是伊朗第一部短篇小说集。其中收入《波斯语甜出沙糖》、《政治人物》、《熊姨的友谊》、《毛拉古尔帮阿里的心事》、《什么锅煮什么菜》和《维朗杜勃》等六篇作品，全部使用明白流畅的现代语言，风格幽默，有的讽刺滥用外语词汇的倾向，有的揭发某些宗教人士的虚伪，有的谴责俄国哥萨克兵的暴行，不乏积极意义。姆沙法格·卡泽米 （1902——） 1922至 1928年出版的《恐怖的德黑兰》是伊朗第一部长篇小说。这部作品以男主人公法拉赫先与其表妹玛辛，后与妓女埃法特的曲折恋爱故事为内容，揭示了社会的黑暗、官场的腐败和妇女的不幸。注重塑造人物，语言平实质朴，是这部小说在艺术表现上值得肯定的地方。总之，贾玛尔扎德的《故事集》和姆沙法格·卡泽米的《恐怖的德黑兰》在伊朗现代小说史上具有开创意义，为以后小说的发展铺平了道路。
在贾玛尔扎德和姆沙法格·卡泽米之后登上文坛的小说 家有穆罕默德·赫加泽依、萨迪克·赫达雅特、伯佐尔格·阿拉维等人，他们分别以各具特色的创作丰富了伊朗现代小说的内容，推动了伊朗现代小说的发展。
穆罕默德·赫加泽依 （1900－1970）在20年代末和30年代初相续出版
《胡玛》、《帕丽切赫尔》和《泽巴》等三部小说，以资产阶级中、上层妇女生活为内容，其中虽然也对她们有所批评，可是态度相当温和。此外还写有《沉思》、《镜子》、《旋律》、《高脚杯》等小品文集子，流传颇广。穆罕默德·赫加泽依在语言方面很有造诣，善于熟练地使用纯正、朴实的现代文学语言从事写作。
萨迪克·赫达雅特（1903—1951）是伊朗现代最杰出的小说家。他的创作活动可以大致分为前后两个时期，前期 （1929—1941）有短篇小说集《活埋》、短篇小说集《三滴血》、短篇小说集《淡影》和中篇小说《盲枭》等，后期 （1942—1950）有短篇小说集《野狗》、短篇小说集《活水》和中篇小说《哈支老爷》等。前期创作含有若干颓废派因素，喜欢使用西方现代派表现方法。如《盲枭》，通过“我”抒发作者内心的不安、烦闷和痛苦，表现他痛不欲生的心理，情节是荒诞的，人物是虚幻的。后期创作完全转向现实，采用现实主义创作方法，反映社会现实问题。如《哈支老爷》，以大地主、大资产者的代表人物哈支老爷为中心，描绘了伊朗上流社会的百丑图，剖析深入，发人深思。
伯佐尔格·阿拉维（1908—）是思想较为急进的小说家。1952年出版的长篇小说《她的一双眼睛》是他的代表作。这部小说以伊朗40年代社会生活为背景，主要描写地下斗争领导者玛康的革命活动和爱情故事，他虽然爱富家小姐法兰吉斯，但始终未能下定决心与之结合，因为他深知革命道路是崎岖不平的，法兰吉斯是很难经受住的。
伊朗文学自古至今已经有了 2000余年的历史，纵观伊朗文学的发展历程，我们不难看出它有两个明显的特征：其一是在各种文学体裁中，诗歌得到了充分的发展，取得了突出的成就。叙事诗、抒情诗、颂诗、四行诗以及短诗 （卡特埃）、串珠诗（姆萨玛特）等诗体竞相发展，达到了很高的艺术水平，并且产生了广泛的世界影响。究其原因，则与伊朗民族的心理气质、审美情趣、风俗习惯、语言文字特点有关。其二是文学与宗教的关系颇为密切，受宗教的影响既广且深。在古代，主要是与琐罗亚斯德教有关系，受琐罗亚斯德教的影响；在中古以后，主要是与伊斯兰教有联系，受伊斯兰教的影响。
三、中南半岛佛教国家
——缅甸的文学
缅甸是佛教国家。长期以来，缅甸社会和文学的发展始终与佛教有密切的关系。
缅甸位于亚洲东南部的中南半岛西侧，北部、东北部与我国云南省、西藏自治区相连，东部、东南部与老挝、泰国为邻，南濒孟加拉湾，西部、西北部与印度、孟加拉国接壤。缅甸是多民族的国家，其中缅人居多，约占总人口的65％，属蒙古人种南亚类型，使用缅语，属汉藏语系藏缅语族；此外还有克伦、掸、钦、克钦、克耶、孟和勃欧等50多个少数民族。
缅甸最早的书面文学产生于20世纪，距今约有900余载。以下分为古代文学和现代文学两部分介绍缅甸文学的嬗变过程。
与佛教密切相关的古代文学
据史书记载，早在公元前几世纪，缅甸的原始社会即已走向崩溃，并向奴隶社会过渡，出现若干王国，其中最早的王国是太公王国。1044年，阿奴律陀统一缅甸全境，建立蒲甘王朝 （1044—1287），经济发达，文化繁荣，国力强盛，被认为是缅甸古代历史上的黄金时代。在蒲甘王朝建立之前，佛教已从印度传入缅甸；蒲甘王朝又进而确定以佛教为国教，蒲甘城内佛塔林立，成为著名佛教圣地，因而缅甸早期文学便与佛教发生了密切的联系。
缅甸最古老的文学是神话、传说、民间故事和民间歌谣等口头文学。据说这类作品为数相当可观，可惜由于保存不善，如今已经大部散佚，只有少数材料留给后人。说明天文变化的神话《月蚀》，解释地理现象的传说《三个龙蛋》，提们团结互助的故事《牛群散挨虎咬》，节奏明快且形式活泼的儿歌、舂米歌、鼓曲和插身歌等，都不失为富有民族特色的佳作。如插秧歌，描写农民不怕风吹雨打起早贪黑辛勤劳作的情景，其中有一首表现他们盼望下雨的急迫心理——“插秧苗呀地枯干，难逢及时雨，苗儿萎又蔫。盼金雨呀盼喜雨，透过蟠檀树，秋水望欲穿。”
一般认为，蒲甘王朝为缅甸书面文学历史之开端。蒲甘文学包括散文和诗歌两部分。散文是指人们刻在佛教石碑和石柱上的名号、事迹的誓言咒语之类。迄今发掘到的碑铭约有1500方以上，其中最早的一方称为《妙齐提碑文》 （又称《耶娑古曼碑文》），用孟、骠、巴利和缅甸四种文字刻成，文字简朴；以后的碑文则有所变化，内容逐渐增多，句子逐渐加长。这些散文本身文学价值不高，但对考察缅甸文学发展历史具有一定意义。与散文相比，这时的诗歌似乎文学性更强些，不过可惜的是只有几首流传下来，如无名氏的《卜巴神山》、阿难多都利耶的《自然律》和无名氏的《翠湖颁》等便是。
《翠湖颂》全文如下：“碧波水寒，源自山间。粼粼闪烁，脉脉清泉。青萍洁绿，婷婷玉莲。盘石岸边，妙语声喧。百鸟栖止，仙境神潭。”短小精悍，有景有情，意境优美，堪称名诗。
l287年蒲甘王朝覆灭以后，缅甸开始进入封建割据的分裂时期，形成几大民族各据一方的局面。自1287年起至1752年止的400余年间，先后建立了阿瓦、白古、东吁和良渊等王朝。这时缅甸的经济和文化发展时快时慢，时起时落，显得很不稳定。就文学形式而言，诗歌成就最高，先后创立了乐歌、舞盾歌、赞歌、摇篮歌、四言长诗和谐趣诗等多种诗体，散文则有剧本、小说等体裁。就文学内容而言，许多作品取材于佛教经典和佛教故事，特别是作为上座部佛教重要经典之一《本生经》中的十大佛本生故事；此外也有若干作品取材于宫廷生活、自然风光以及其他世俗生活。在作家方面，由于僧侣地位崇高，精通佛经，又有足够的时间和精力，所以在文坛上拥有很大势力；其次是一些出身贵族、地位显赫的宫廷文人，同样具有上述优越条件。
在阿瓦王朝时期，僧侣诗人信摩诃蒂拉温达、信摩诃拉达塔拉和信乌达玛觉的创作得到高度评价。信摩诃蒂拉温达 （1453—1518）有诗圣之称，是四言长诗的创立者。相传他所写的诗歌很多，但主要成果是两