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等字词，也被认为具媵婚含意，它们从不同的角度佐证了商代媵婚的存在与
流行。
媵制婚姻经商朝一代的持续发展和演变，至西周时期已更趋成熟和完
备。大量的文献资料和考古资料表明，媵婚已成为西周时期中上层人士、尤
其是世族 （世袭贵族）们最重要、最流行的婚俗。《周易·泰第十一》六五
爻辞：“帝乙归妹以祉，元吉”，《周易·旧妹第五十四》：“归妹：征凶，
无攸利。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。…六三，归妹以须，反归以娣。
九四，归妹愆期，迟归有时。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。
月几望，吉”；《诗·大雅·韩奕》：“韩侯娶妻……诸娣从之”，以上记
述，都是对西周媵婚的直接描述。考古发掘在湖北黄陂鲁台山西周早期墓M30
发现的数件公大史为姬■所作的铜媵器以及其它地点出土的同类品，则进一
步证实了西周时期媵婚习俗的存在、发展与流行。
（13）夏商时期的收继婚
收继婚亦称转房制婚，通常是兄死弟纳其嫂，弟死兄纳其弟媳或父死子
纳父之妾等为妻。
收继婚的习俗大约发生在原始社会晚期。《孟子·万章上》说：“象计
媒杀舜，而云二嫂治朕栖”； 《史记·五帝本纪》说：舜的父亲瞽叟和母亲
嚚及弟弟象，一直密谋杀舜，因舜警觉，多次陷于死地而后生。有一次挖井，
父、弟两人乘舜在井下深处埋头干活时，往井中填土，以为舜因此必死无疑，
于是便回家瓜分舜的财产，象提议“舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪予
父母”，分配停当，象便住进舜的宫室内，谁知舜从井底边洞死里逃生，使
父、弟的阴谋没有得逞。舜弟象杀兄娶嫂阴谋虽未得逞，但却说明当时是存
在收继婚俗的，象不过是想效仿而未成功罢了。兄弟间的收继婚，或又称夫
兄弟婚。这种婚俗与原始时期的母系族外婚有渊源关系，是族外婚的一种孑
遗形式。
《史记·匈奴传》说：“桀崩，其子淳维妻其众妾”。桀是夏代最后一
个国王，商汤伐夏，夏桀逃奔南巢而死，桀子淳便将父王的妻妾（生母除外）
全部接收过来作为己之妻妾。这个故事表明夏代曾存在儿子收纳亡父妻妾的
父子收继婚俗。
（14）商代的同姓婚和西周的同姓不婚习俗
同姓婚是商代上流阶层流行的婚俗之一。商代的同姓基本等于同族，故
同姓婚是原始社会族内婚的一种孑遗。《通典·礼》说：“殷以上婚不隔同
姓，周制则不娶宗族”；《魏书·高祖纪》说：“夏商不嫌一姓之婚，周制
始绝同姓之娶；”近代学者王国维在考证殷周制度时认为“同姓不婚之制实
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自周始”，商代的同姓婚通常实施在六世之后 ①
据商代甲骨文所载，商代晚期的武丁王，其法定配偶之一是妇好，1976
年殷墟妇好墓的发现，进一步证实了妇好的身份。甲骨文有“帚好”、“帚
姘”、“帚姪、“帚媟”等等妇女名称，帚即妇，妇后之字为加了女字旁的
姓氏。帚好、帚■、帚姪、帚媟即妇子、妇井、妇至、妇枼。她们都是武丁
王的法定和非法定配偶。妇好是子姓，妇■是井姓……，商王室诸王均是子
姓，故妇好与武丁的婚姻，属于商代子姓族内同姓婚，至于武丁与妇好是否
属六世之后的同姓族内婚，则已无法细考。武丁与妇好同姓相婚的事例，反
映了商代统治阶层或贵族圈内流行有同姓婚的习俗，证明后世传说商人婚姻
不隔同姓确有其事。
同姓不婚的实质是氏族外婚，族外婚源于母系氏族社会阶段，父系社会、
夏王朝时期均流行异姓族外婚。西周时期则开始发展成为严格的、成熟的和
制度化的同姓不婚。之所以实行严格的同姓不婚，其理由是“不娶同姓者，
重人伦，防淫佚与禽兽同也”（《左传》），“同姓不昏（婚），惧不殖（生
殖）也”（《国语·晋语》），“男女同姓，其生不蕃”、“其生不繁（《左
传》）、“取于异姓，所以附远厚别”（《礼记》）。西周的同姓不婚严禁
娶妻娶同姓，即使是通过买卖而来的妾女，也追究是否同姓，若“买妾不知
其姓”者，则用占卜方法解决 （《礼记》）。这种婚俗制度的流行，达到了
杜绝血缘近亲婚配所引起的不良后果的目的，对婚姻家庭的健康发展具有十
分重要的意义，就当时的历史条件而言，这无疑是一个莫大的文明进步。
① 王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》。
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3。饮食与穿戴习俗
（1）饮食习俗
中国远古至夏商周三代的饮食文化，历史悠久古老，特性突出明显，内
容丰富多彩。其发展的总趋势是从原始到开化，从生吃变熟食，从单调到复
杂，从随便到讲究。
①茹毛饮血、生吞活咽的饮食。茹毛即连皮毛一齐吞咽，饮血即生饮动
物血水。这是一种确确实实发生在人类历史童年时期的饮食习俗。《韩非子·五
蠹》：“上古之世……民食果蓏 （音luǒ）蜯（蚌）蛤，腥臊恶臭，而伤害
肠胃，民多疾病”； 《庄子·盗跖》：古者“昼拾橡栗”而吃；《礼记·礼
运》：“昔者……未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛”；
《白虎通》：“古之时……饥即求食，绝即弃余，茹毛饮血”；《淮南子·脩
务训》：“古者民茹草饮水，采草木之实，食蠃（螺）、停。ò觯┲猓薄�
多疾病毒伤之害”。以上传说的饮食习俗，当发生在掌握、利用天然火之前
的旧石器时代早期。中国旧石器早期的元谋人、西侯度人、蓝田人等遗址虽
均见用火的痕迹，但其属自然火烧或是人工专门利用，目前学术界尚存争议。
用火是人类从蒙昧或野蛮时代低级阶段的中级阶段发展的主要标志之一，故
多数学者倾向中国用火的习俗，当发生在北京猿人时期。如此，中国用火习
俗的历史迄今已有约70万年左右的历史，而茹毛饮血、生吞活咽的饮食习俗
则主要发生和流行于火发明之前的时代，即在距今70万年以前的旧石器早期
时代。
在距今80万年至200万年期间的中国蓝田人、西侯度人、元谋人、巫山
人，由于尚未掌握保存自然火种的办法，故在为生存而进行的狩猎生产中，
采取本能的办法将猎获的野兽飞禽就地用粗糙石器进行宰杀瓜分，然后将野
兽、禽肉连毛带血地放进嘴里咀嚼吞咽，以达到解馋、充饥，或直接食用野
兽动物的腐尸。食物的内容不拘一格，此时期的人类肉食，按现代的饮食观
看，是十足的地地道道的生吞活剥。其野味的品类，绝大多数是现代已绝灭
的动物，与此时期人类遗址共存的大量动物化石，有相当部分便是当时人类
野吃的对象，如各种鹿类动物、麂、麅、野马、兔、猫、猪、狼、牛、羚羊、
鼠类、鲤鱼、鳖、鸵鸟等等，均是当时的主要食物。
除肉食外，生吃植物根块、果实和野菜等，也是火未发明之前人类重要
的食物。即使是到了应用火之后的各个历史时期，这种食俗也仍旧存在。即
从旧石器时代早期起至夏、商、西周时期，这种食俗均有不同程度的流行。
只不过是旧石器时代、中石器时代、新石器时代表现更为突出一些。食用野
生植物的具体方法，一般是在植物资源丰富的地区，用各种工具挖掘植物根
块 （尤其是薯类），攀援树木摘取野果，在河谷地带采摘野草、野菜，由于
野生植物根、果、叶大多带有天然糖的成份，故它们一直成为古人类嗜吃的
食品。
在中国远古暨三代的饮俗中，生饮血、水之俗占据主流。血液和水可以
说是维系动物和人类生理功能正常运转不可或缺的。生饮血、水是一种动物
本能，它源于人类的远祖猿群时期，当尚未认识火的作用，原始人在猎杀了
野兽后累得气喘吁吁、口干舌燥，当远水解不了近渴之时，唯一解渴的办法，
便是饮喝被宰杀动物的血水，这便是生喝动物血的缘起。另外在其它活动中，
当人体活动造成体能消耗需要水分补充时，口渴支使着原始人类必须生饮江
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河湖溪泉等自然水。生喝动物血和生饮自然水的习俗发生，实际上是人类的
生存本能，是与人类的诞生同步的。而且，这种习俗的沿袭和流行，并不因
为人工取火的发明而停滞，人工取火发明带来的饮食习惯变化，主要体现在
食的卫生变化上。而饮的卫生知识，尚很难被原始人类所认识。中国远古暨
三代的饮俗。可以说基本属于生饮、生喝。旧石器、中石器、新石器时代早、
中期的生饮、生喝对象是动物血和江河湖溪泉等天然水；新石器晚期起至夏、
商、周时期，开始出现生饮、生喝井水的习俗。从卫生角度看，井水经过一
定的泥沙过滤沉淀，相对较其它自然水纯净一些和口感更好一些，故生饮生
喝井水的习俗得以迅速的发展，其可说是生饮生喝习俗中的一个重要进步。
旧石器时代的生饮生喝，一般是以手掬饮，但也发现有以鹿头盖骨作水瓢的，
新石器时代由于发明了陶容器，陶瓶、罐、碗、钵、杯等便成为汲水饮水的
主要器具，夏、商�