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呈现：“师姑元是女人作”、“春来草自青”、“八两元来是半斤”、“两个五百文，依前是一贯”、“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“但得雪消去，自然春到来”、 “五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、“日出东方月落西”、“六六三十六”、“九九八十一”……乃至于“石头大的大，小的小”、“长者长法身，短者短法身”，都是不加粉饰的本来面目。而能够感受、欣赏这原真状态、“本来面目”的，就是“观自在”，是脱落一切意识云翳、纤尘不著的澄明悟心。
《心经》开篇“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是全经的总纲，《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都尽在其中，而首句“观自在菩萨”更是纲中之纲，重中之重。《心经》的般若空观由五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所得四个部分构成，这些思想成为禅宗思想最为重要的源头，禅宗思想、禅悟思维深受其影响：
其一，禅宗运用五蕴皆空的般若空观体证五蕴空性，指出执着五蕴和合而成的人法，是导致众生轮回痛苦的根源；同时又从烦恼即菩提的立场，肯定五蕴的本身即是佛性，关键在于一心的转换。
其二，禅宗运用色空相即的般若空观，圆融真空妙有，既避免了执色而引起的痛苦烦恼，又避免了执空而引起的断灭枯寂。悟色即空，成大智而远离烦恼；悟空即色，成大悲而不入涅槃。悲智双运，自度度人。
其三，禅宗运用诸法空相的般若空观，体证六根、六尘、六识乃至十二因缘、四圣谛、智得与证果的空性，跃入脱落一切意识云翳的内证之境。
其四，禅宗运用了无所得的般若空观，体证到悟了同未悟的禅境，明本心见本性，彻见我与万物的本来面目，并以虚明澄湛、晶莹洒脱的审美情怀，感悟宇宙万物的原真。
从禅宗思想体系来看，《心经》的“不生不灭、不垢不净、不增不减”遮显了本来面目的质性，是禅宗的本心论；五蕴、十二处、十八界等预设着人类意识攀援外境、分别取舍的境况，是禅宗的迷失论；“行深般若”通过般若空观来体证诸法空性，是禅宗的开悟论；“观自在”，以澄明洒脱的审美襟怀，对宇宙法性作原真的感悟，是禅宗的境界论。般若空观的空明慧光，与晶莹灵动的禅思诗情，交相辉映，熠熠生辉。
般若观自在，能除一切苦。禅宗的最高境界是“自在”，禅宗对般若空观表达了无限的景仰和绝对的肯定：般若无上尊贵，是诸佛之母。般若是无上咒，无等等咒，破除一切相对的观念。说法的诸佛，度生的方便，都从般若中产生。用般若智慧消除人生痛苦，即可成就圆满菩提。《坛经·般若品》：“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道！”神会《菩提达摩南宗定是非论》： “恒沙三昧八万四千诸波罗蜜门皆从般若波罗蜜生。” 般若是燃烧的大火，一切肯定否定的观念都熔化无余；般若是珍贵的宝藏，是挹之不尽用之不竭的智慧甘泉；般若是苦海的慈航，拯度众生达到安详解脱的彼岸；般若是不灭的心灯，照亮众生昏沉黯淡的漫漫长夜！《圆悟录》卷６：“般若如大火聚，般若如无尽藏，般若如泛海舟楫，般若如照夜明灯。” 般若是六度之首，是佛法的眼睛，只有在它的引导下，才可能迈向生命的圆满；《古尊宿》卷４５《克文》： “六种波罗岸，先乘般若舟。” 般若不是枯木死灰般的断空，而是生机洋溢的真空，是行到水穷处坐看云起时的生机活趣，是花枝春满天心月圆的饱满宁谧，是触处现成的生命情境；《传灯》卷２５《清耸》：“摩诃般若，非取非舍。若人不会，风寒雪下。”《人天眼目》卷４：“古松摇般若，幽鸟弄真如。况有归真处，长安岂久居。” 般若是圆融通达的智慧，用它来观照差别、无常、假有的现象界，就会洞明诸法缘生之理，不会对如幻假有无自性的依他现象，分别计度执为实法，从而除去遍计所执性的妄识，获得圆满、成就、真实的真如法性。《从容录》第６２则云：“若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成！”
在禅者看来，体证般若的要旨在于息却是非之心，《善慧录》卷３：“还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。” 般若是息却是非之心、圆融不二、通脱自在的观照。《坛经·般若品》谓：“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。” 息却是非之心，圆融不二，即可上升到脱落是非的澄明之境，回归于清明澄湛的本源，这也是全部佛法的要旨。《庞居士语录》卷中：“般若无是非，无实亦无虚。八万四千卷，终归同一如。” 从这个意义上说，观自在即是般若，般若即是观自在。“观自在”的“观”，双泯能观所观，是大自在大解脱的禅悟观照：
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。《祖堂集》卷２《摩挐喀罗》
体达眼耳鼻舌身意的空性，即可转识为智，顿悟成佛；着相分别，就会迷失本性，而随尘境流转：眼见色，执着地分别明暗与美丑，见性随之而昏昧；耳闻声，执着地分别音响善恶，闻性随之而流失；鼻嗅气，执着地分别香臭通塞，嗅性随之而迷昧；舌尝味，执着地分别酸甜苦辣，尝性随之而迷失；身触物，执着地分别痛痒滑软，觉性随之而流转。这都是由于不明本性的妙用，随境流转，转而不能幽，遂昧失本性，沦于苦海。运用般若空观进行禅悟观照，心随万物生起种种妙用，却丝毫不注入什么东西，随缘起用，无所执着，才是真正的大受用、大自在。
了悟“诸法空相”，证得一切色相都是因缘所生，是了无自性的镜花水月，就可以透过色相见本性，就会无住生心，解脱自在。《证道歌》：“不见一法即如来，方得名为观自在。” 禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性就是获得澄明自在的审美襟怀：
见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。《传灯》卷５《本净》
见闻觉知，原是障蔽晶莹自性的尘埃，但悟道之人，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身作触，都不受束缚，虽然根尘相对，却像鸟儿飞翔在空中般自由，毫无取舍憎爱。这正是应物不藏、无住生心的自在自由之境。“观色空，即眼自在；观声空，耳自在；乃至法虚空，即意自在；能观心空，即内自在；所观境不实，即外自在。无有一法可得，是故得名自在。”慧净《般若波罗蜜多心经疏》，《般若心经译注集成》第１４４页。 观照自在的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”《古尊宿》卷４《义玄》， 将声色纷纭的红尘，化为澄明静远的生命感受，“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地。……终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”同上卷３《黄檗》， “二六时中，虽终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂一条线，终日说话不曾动着舌头。 ……只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地”《圆悟录》卷１１。 般若空观在诸多层面，给禅悟思维以灵性的启迪，使得表达禅思的禅诗，也闪烁着般若慧光，从而在中国禅林诗苑，形成了妙胜的景观。
第四章 《金刚经》与禅宗思想
与《心经》一样，《金刚经》也是６００卷《般若经》的精华。《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。全１卷，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第８册。本书所论即主要依据此本。 般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。“般若”系梵语音译，意思是一种特殊的智慧。经名“金刚般若”，象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切。《金刚经》在中国影响巨大，仅唐初即已有八百家注之说，由于其直指人心、见性成佛的般若智慧，禅宗对之特别推崇，并以之印心。禅宗汲取金刚般若精髓，形成了超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动的诗歌偈颂。
修行的根本在修心。《金刚经》围绕着“云何应住，云何降伏其心”展开，使“贫人遇宝，婴子见娘。飘风到岸，孤客还乡”川禅师颂。 引自明朱棣编纂《金刚经集注》，简称《集注》，上海古籍出版社１９８４年影印本。本章凡不注明出处之川禅师著语、诗颂，均引自此书。 使人认识到精神流浪的可悲，所谓“自小年来惯远方，几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长”川禅师颂， 从而灭尽妄心，归家稳坐，臻于“无限野云风卷尽，一轮孤月照天心”川禅师颂的禅悟之境。
般若是无所得、无所知的空灵之智。《金刚经》旋立旋破，使人无有少法可得；大休大歇，重现清净心、本来心。在破除诸相时，金刚般若的最大特色是常用“××者，即非××，是名××”的三段论句法。第一句举出诸法，指世人不明佛理而执妄为真。第二句“即非”否定前者的真实性，但这种否定易生起断灭虚无，因此，第三句用“是名”对第一句所列举者作出假有判断，对“即非”再加否定，达到更高一层的否定之否定。非实非虚，空有双遣。非实故不粘着，绝尘清净；非虚故不断灭，方便起行，从而使人契证“性空假有”，离二�