按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒎穸ㄗ约旱穆贰Ｍ醋约海棺约撼煽帐保デ暗陌厥骱褪魃疑系牟跎己妥约夯烊欢晌惶澹馐北慊嶙跃踝运欢淖约骸Ｋ蓝笊庆溃占词恰运欢绻芴逦虻酱耍湍芡崖渥约汉退憾晌蝗纭Ｈ缓螅憧梢字魑隹汀⒁妆鑫鳎嗷ソ换唬寤嶙运徊巫栽诘氖率挛薨ń纭Ｄ鞘保纱镂沂侨辏晔俏遥⑶椅沂俏遥耆允侨甑淖罡呔辰纭薄！∪铡∏镌铝摺兑蝗找混返冢常罚芬常ㄍ濉肮摇背霭嫔纾保梗梗衬臧妗！ 〈硬欢懦龇ⅲ茏匀坏氐枷蜢诜鹩敫墒洪硬欢⒎鹉Р欢⒎鹞也欢Ａ婊勰艽筲琢胪菲舴㈧氖保净勖鳌安凰忌疲凰级瘢ッ词保悄摹「鍪敲魃献纠疵婺俊保哟诵纬闪酥泄诔揭磺卸粤ⅲ哉叛镏魈寰宰杂傻拇κ捞扔胗椒ā！�
三、存在而超越的处世禅机
《维摩经》不二法门，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的开悟论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
１．心净佛土净
《维摩经》宣扬的主旨之一，是人间秽土与佛国净土的不二。经中的维摩诘居士，“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味”《方便品》。 以自身的行为作范本，向世人显现了存在而超越的处世态度。维摩诘向人宣示出家妙理，诸长者子引用佛的戒律说，“我闻佛言：父母不听，不得出家”，而维摩诘轻松自如地化解了这种规约：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”太虚大师赞道：“劝令出家，父母未许，劝令发无上心，即为出家，即为具戒，夫何等平易！何等活泼！何等坦荡！何等自由哉！此真不用一法系人者也。”《维摩经释》经文指出，“愿取佛国者，非于空也”《佛国品》。 如果没有大悲心，舍离众生而趋佛国，犹如空中建宫室，无有是处。佛法虽空，而空之中包含万有。若离有而取空，则堕于虚无，而无所成就。这深刻地影响了六祖“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如求兔角”的思想。既然出家与否，完全系于人的一念，由此出发，坐禅也不必跑到山林中，作“一具臭骨头，何为立功课”式的枯坐。“夫宴坐者，… …不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”《弟子品》慧能禀承此旨，亦谓：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”《坛经·坐禅品》由此出发，净秽与否，也完全系于人的心净心秽。经文以大量篇幅宣示了净秽不二的禅机。《佛国品》以佛应机示化，显示心净则佛土净之理： “若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”未见性者，有净秽之别。明心见性后，无往而非净土。这就使得充满缺憾的现实人生，化为圆满美妙的莲花佛国。
２．在欲而行禅
《维摩经》指出，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱”《观众生品》。 所谓增上慢，指未得谓得。佛为尚没有悟得缚解平等的初机，宣说离缚为解。为根性颖利的大乘人，则宣说缚脱不二，“不灭痴爱，起于解脱”《弟子品》。 所谓“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种” 《佛道品》。 现实世界龌龊如粪壤，灼烤如烈火，然而，正是在粪壤烈火中，绽放出圣洁的悟之花：“譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华”， “又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。”空有不二，真空并不是无形无色，而是眼前的种种形色。所以经文指出，“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”，“尘劳之俦，为如来种”，“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是” 《佛道品》。 禅宗对此尤为激赏，指出“在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于中而生厌离，始发无上菩提之心。‘尘劳之俦，为如来种’，正谓此也” 《大慧录》卷２０。 禅宗还将火中生莲花，发为隽永超妙的吟咏：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”《证道歌》， “兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志”洞山《正偏五位》， “心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边。若能如是达，所谓火中莲”《庞居士语录》， “事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋”《古尊宿》卷４５《克文》。
３．处染而不染
《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花洒向菩萨和大弟子的身上。花到诸菩萨身上，纷纷堕落；到大弟子的身上，便粘着不堕。大弟子们运起种种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花“不如法”。天女指出花的本身无所谓如法不如法，说它“不如法”，是“仁者自生分别想”，而诸菩萨已断了一切分别想，进入不二法门，所以花落到身上，不再粘着；“结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”声闻因烦恼结习未曾断尽，内心仍有污染，所以天花着身而不能去；菩萨结习已断，内心没有烦恼习气的污杂，外花就不再着身。所谓结习，即是相对意识。“已离畏者，一切五欲无能为也”《观众生品》， 对已证入绝对不二的菩萨，相对的五欲无可奈何，一切色相等法，皆无法侵入，因为一旦进入便立即为绝对所熔化，变为绝对。禅宗以“洪炉”比绝对，以“点雪”比相对。“点雪”飞入“洪炉” 中，刹那之间即被消熔。一宿觉诣曹溪，须臾告辞。六祖说：“返太速乎？”玄觉说：“本自非动，岂有速耶？”六祖问：“谁知非动？”玄觉说：“仁者自生分别。”六祖赞其“甚得无生之意”《坛经·机缘品》。 此段对答中“自生分别”的掣电禅机，即源于《维摩经》。唐释皎然《答李季兰》：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”风神摇曳，亦颇得《维摩经》天女散花三昧。
４．无住而生心
“能善分别诸法相，于第一义而不动。”《佛国品》《宗镜录》卷８０：“佛眼见一切美恶差别等事，悉皆不动，为见性故。《维摩经》云：‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’此是心鉴无碍为眼，非取根尘所对。是以肉眼见粗，天眼观细。慧眼明空，法眼辨有。”同书卷８２：“但在一念心中，不动真际而有种种差别。” “无乱是菩提，常自静故。”《菩萨品》动静皆是佛性，穿衣食饭，行住坐卧，皆在定中，如此，“举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”《菩萨品》《维摩经》表达此种观念最为出色的是 “所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等”《弟子品》。 见色即空，无所分别，故与盲等。虽无分别，而能了知一切法，这也正是禅宗所追求的境界： “学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。” 《碧岩录》第８０则玄沙三种病人公案，旨在超越见闻觉知的分别妄想，拨除见尘明见性，荡除妄心见本心，以契入不可思议、不可言说的实相无相境界。雪窦颂云：
盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。《碧岩录》第８８则
见与不见，闻与不闻，说与不说，雪窦全都予以破除，使得障蔽自性而形成的盲聋喑哑见解、机宜计较，消踪绝迹，然后才是向上一路的真盲、真聋、真哑。 “天上天下，堪笑堪悲。”堪笑者是哑却不哑，是聋却不聋虽然达到无分别般若智的聋哑，心里却历历孤明；堪悲者明明不盲却盲，明明不聋却聋虽然有正常的感觉器官，却溺于声尘色尘而使闻见之性聋盲。离娄乃黄帝时著名目明者，能在百步外明察秋毫之末，却不能辨正色，不瞎而瞎；师旷乃春秋时代著名乐师，能辨音以知吉凶，隔山闻蚁斗，却不能聆辨玄丝，不聋却聋。“正色”、 “玄音”，纵是离娄、师旷也辨识不得。那些囿于分别情识，沦丧天然本真之人，纵然目明如离娄，耳聪如师旷，也无法辨正色，聆玄丝，体证大道。雪窦的诗，用反形手法，指出悟者应有的态度：既不作离娄，也不作师旷，“争如独坐虚窗下，叶落花开自有时”。到此境界，见似不见，闻似不闻，说似不说，饥餐困眠，任他叶落花开。叶落时是秋，花开时是春，各各自有时节《碧岩录》第８８则。 对见闻如盲聋的禅趣，崇福深有抉发：“见色之时，元来与盲无异。但息自分别心，非除法也。法本自空，无所除也。又所闻声与响等者，岂是不闻。但一切声皆如谷响，无执受分别也。所以满眼见色，满耳闻声。不随不坏，了声色之正性故。”《宗镜录》卷９２引只要无住生心，“分别一切法，不起分别想” 《坛经·机缘品》， 就既可如盲聋，又可不如盲聋。龙牙偈“但于事上通无事，见色闻声不用聋”《禅林僧宝传》卷９《居遁》， 即是从另一层面丰富了“如盲聋”的内涵。
四、《维摩经》对禅诗的影响
诗的特质是形象思维，象征是形象思维根本的特点。《维摩经》中