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祖秀的诗兼括了时间的三际回互与一念万年两重意蕴，韵致丰饶：
枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。 《五灯》卷１８《祖秀》
枯木绽花，是枯萎与新生的互摄；夜晚开花，是黑夜与白昼的互摄；铁牛卧烟沙，是无情与有情的互摄；一念到家，是一念与旷劫的互摄……在剿绝思量的禅境中，蕴含着华严圆融的至妙境。
２．空间的互摄
《华严经》将大小之相予以破除，呈现出毛端纳世界、大小相安处的超悟境界，这便是华严宗“微细相容安立门”等所传达的意境：“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。”卷１“过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。”卷２“如来安处菩提座，一毛示现多刹海。”卷６“一一尘中，有世界海微尘数佛刹；一一刹中，有世界海微尘数诸佛；一一佛前，有世界海微尘数菩萨。”卷７《华严经》特别强调含容于一微尘、一毛孔、一毛端中世界的原真性，这成为《华严经》最富特色的空间观念：
一微尘中多刹海，处别各别悉严净。如是无量入一中，一一区分无杂越。 卷７
一一毛孔中，亿刹不思议。种种相庄严，未曾有迫隘。卷１０
微细广大诸国土，更相涉入各差别。卷２０
以一国土碎为尘，其尘无量不可说。如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。此诸国土不可说，共集毛端无迫隘。不使毛端有增大，而彼国土俱来集。于中所有诸国土，形相如本无杂乱。卷４６
毛端置众刹，经于亿千劫。掌持无量刹，遍往身无倦。还来置本处，众生不知觉。菩萨以一切，种种庄严刹。置于一毛孔，真实悉令见。复以一毛孔，普纳一切海。大海无增减，众生不娆害。卷５９
一毛端处无量刹，而于其中不迫迮。微小毛孔亦不大，悉容弥广诸佛刹。不令佛刹有杂乱，形相如本而无异。晋译卷２９
能以一毛孔，悉受一切海。大海不增减，众生无娆害。晋译卷４３
广狭无碍，相即自在。一微尘、一毛孔之中，有无数大海、亿万佛刹，以及须弥铁围所组成的莲花藏世界。不论是大海、佛刹、须弥、众生，容于一微尘、一毛孔时，都不失其本来的相状，丝毫没有压迫狭隘之感。
《华严经》的空间圆融观对禅宗影响尤巨，禅宗将此义理化为电光石火的机锋。清耸初参法眼，法眼指着雨说：“滴滴落在上座眼里。”清耸起初不解其意，后来阅读《华严经》，顿有感悟，得到了法眼的印可《五灯》卷１０《清耸》。 法眼点化清耸的话，系运用《华严经》普眼法门的意趣。《宗镜录》卷９： “见普法故名为普眼。普法者，一具一切，一一称性，同时具足。眼外无法，乃称普眼。” 禅僧宣称：“入得我门者，自然转变天地，幽察鬼神，使须弥、铁围、大地、大海入一毛孔中，一切众生，不觉不知。我说此法门，如虚空俱含万象，一为无量，无量为一。”同上卷６《云顶》对一花一世界的华严圆融境，禅僧颂道：
万柳千华暖日开，一华端有一如来。妙谈不二虚空藏，动着微言遍九垓。 《传灯》卷１８《法清》
平等观诸子，家门不二开。客程无是处，浪迹总归来。法宝名如意，禅朋号善财。共游华藏界，寰宇一尘该。《古尊宿》卷４５《克文》
前诗以清丽之笔，描绘了日暖风晴的景致：万柳千华，竞相开敷。在每一枚叶片、每一蕊花蕾上，都有如来显现。当谈论华严不二宗旨时，微言才动，已声满大千！次诗谓佛陀对众生一视同仁，呼唤流浪者早日归来。只要泯除了相对观念，体证到了圆融之境，就能够入不二门，踏故乡土。起心分别，逐物迷己，人生便漂泊无依。漂泊的心灵渴望回到精神的故里。当游子结束流浪，回到故乡时，恍如善财童子进入了弥勒楼阁，看到的是珠光交映的庄严绚烂图景。如意宝珠，在佛教中指能如自己意愿而变现出种种珍宝的宝珠。由于如意宝珠能含藏万法，故又有如意珠藏之称。诗中借指织成华严帝网的宝珠。当进入了珠光交映的一真法界，便可体证到寰宇收摄于一尘的圆融禅趣。
小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”，而大海本相如故。《楞严经》卷２谓“于一毛端，偏能含受十方国土”，《华严经》更是将此妙谛发挥到极致，所谓“一毛孔内无量刹，各有四洲及大海。须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘”卷３８， 故万松谓：“《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经。”《从容录》第８４则 对此种“大不思议”境，曾有人提出质疑，谓“大小净秽相各差别，云何而得大小相即？”对此，灵辩和尚回答道：“性非性故，如像入镜中。像如本而镜中现，镜如本而容众像，俱无增减，以无性故。”《宗镜录》卷２５为了阐释大小诸法混融无碍，华严宗立有十义，其二是“无定性”。《宗镜录》卷１０：“无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性。性相俱离，小非定小，故能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，含如尘之广刹，有何难哉。” 灵辩的回答，即是着眼于无定性。
３．时空的互摄
华严宗旨描绘了时间的长短互摄、空间的广狭互容，在此基础上更进一步，便是时间与空间的互融互摄。时间上没有过现，空间上没有彼此，“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”《新华严经论》卷１， 是对华严时空圆融互摄的典型描述。
１时空一如
禅宗对时空的认识是“因物故有时，离物何有时”：时间因事物之存变而引起，离开某物之存在来想像时间不合于真相。唯有时空一体时，一切法的真相才显现出来。在这个意义上，我们才能明白“诸时即具如是青黄赤白”的意义。并非意味着先有时间，然后在这时间内出现了什么。比如说秋天，并不是说秋天来了，然后才有桐叶翻飞、槿花带露，而是桐叶翻飞、槿花带露实质上就是秋天。离开叶落、蛩吟、草衰、风凉这些事实，就不存在“秋天”。离开这个大千世界的纷纭万象，就不存在“时间”。“以时无别体，依华以立。一念该摄，十世融通。所以如见花开，知是芳春；茂盛结果，知是朱夏。凋落为秋，收藏为冬，皆因于物知四时也。”《宗镜录》卷２８
禅宗由时空一如，通过对时间现境化的充分体证，将小我融入“大我”，这个“大我”就是宇宙生命本身。禅宗时空观的终极，就是我们个人的生命在其深处和宇宙生命融为一体，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古旷劫。时间在任何时刻都完全现前，这就导向了时间的空间化、现境化，如此，对时间的焦虑遂得以克服：
“寿山年多少？”“与虚空齐年。”“虚空年多少？”“与寿山齐年。” 《传灯》卷１１《师解》
“和尚年多少？”“始见去年九月九，如今又见秋叶黄。”《五灯》卷９《全宦》
“和尚年多少？”“秋来黄叶落，春到便开花。”同上卷１３《藏屿》
“和尚年多少？”“春风了又秋风。”《古尊宿》卷３６《大同》
令人焦虑的时间之流被截断、停止或超越，时间被空间化，对时间的恐惧消融于对自然对空间的纯粹经验中。
２禅的生命观
对时间现境化的体证，形成了禅宗的特殊的生命观。这种生命观有三个显著特点，其一是时间的长短互摄，其二是空间的小大互摄，其三是时空的圆融互摄。寒山子诗云：
欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。《全唐诗》卷８０６
生之与死，如冰之与水。全冰是水，全水是冰。全生是死，全死是生。这里，既有时间的互摄，又有空间的互摄。正是基于这样的生命观，禅宗在表达生命 “向何处去”的时候，便充满了生机圆趣：
潜岳峰高长积翠，舒江明月色光辉。《传灯》卷４《崇慧》
长江无间断，聚沫任风飘。同上卷１２《全宦》
子今欲识吾归处，东南西北柳成丝。同上卷２１《水月》
沤生沤灭还归水，师去师来是本常。同上卷２２《志端》
珍重清溪溪畔水，汝归沧海我归山。同上卷２２《清溪》
今宵酒醉何处，杨柳岸晓风残月。《五灯》卷１６《法明》
生命如青山泻翠，似皓月流辉，是杨柳扶风，是长江拥浪，是归海的水，是回山的云……微小与博大，黯淡与光明，浮沤与江水，短暂与永恒，个体与族类，自然与人生，都圆融互摄，织成了珠光交映重重无尽的华严帝网。在这里，对生命的忧郁、恐惧荡然无存，有的只是生命的圆满，境界的圆融，和由之产生的无上法喜。正如傅大士颂所云：
须弥芥子父，芥子须弥爷。山海坦然平，敲冰将煮茶。《善慧录》卷３
须弥是“芥子父”，芥子同时又是“须弥爷”，既有小大的互摄，又有时间的互容。在华严帝网的光华中，时间与时间千古与瞬间、空间与空间沧海与高山都交汇成一体，万古长空凝成一朝风月，一朝风月尽摄万古长空。
四、禅宗的生佛圆融境
华严宗的性起缘起、十玄无碍、六相圆融等理论，与生佛一如观紧紧地联系在一起。“如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。”卷５２按照这种理论，一即一切，一切即一，一切众生无不具足如来德性，众生与佛本来无异，差别只在于迷悟不同。一身一切身，一性一切性，如来成正