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但是，禅宗对《圆觉经》“欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴”的观点并不只是被动地接受，而是进行创造性地转化。禅者站在般若空观的立场，指出到了彻悟的境界，欲望当体即空，爱欲不须断，烦恼不须除：
诸佛如来住何所？并在贪淫爱欲中。今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙。贪欲本相真清净，假说空名名亦空。行路难，路难心中非是心。寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫。《善慧录》卷３
此偈立意奇警，指出诸佛如来也都在贪淫爱欲之中。佛教中关于断除贪淫的说教，仅是化导童蒙的权宜之说。从般若空观的立场来看，贪淫爱欲了无实性可得，因此当体是空，并且连这个“空”也了不可得，故真正修行之人，不可生起贪淫与清净等一系列对立。
对《圆觉经》的迷人四方易处观、六尘缘影观，禅宗也有透彻之悟。禅宗指出，开悟是回到本源性的状态，认识这种本源状态，就是认识赤肉团上的无位真人，即我们生命深处的原真的自己：“《圆觉》云：犹如迷人四方易处，其实方本不移，悟时亦只依旧。……荐得则赤肉团便是无位真人，不荐则真人依旧面门出入。”《从容录》第３８则本净禅师说：“汝莫执心，此心皆因前尘而有，如镜中像无体可得。若执实有者，则失本原。常无自性。”《宗镜录》卷１延寿很欣赏这种说法，并引《圆觉经》“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”、《楞伽经》“不了心及缘，则生二妄想。了心及境界，妄想则不生”、《维摩经》“法非见闻觉知”三经与之印证同上。 宏智《圆觉经颂·金刚藏章》云：
黄金出矿断前疑，岸走舟安觉所欺。动目是渠摇湛水，聚萤无我灼须弥。翳消便见飞华尽，机迅将知击电迟。识得堆堆庵内主，外魔那得到藩篱？《宏智广录》卷８
诗意系隐括《圆觉经》而成。首句“黄金出矿”用《圆觉经》“如销金矿，金非销有。既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏”意。黄金虽由冶炼而得，实际上早就存在于矿石之中，冶炼之前或之后，金性都存在，是始终不坏的。圆觉妙心也是如此，在生死在涅槃都是存在的，行般若观照，修种种法门，无非是使原有的圆觉妙心显现。“断前疑”是说，佛用这个比喻，断除了金刚藏菩萨 “若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明”的疑问，之所以产生这种不合佛法的问题，是由于不知佛性有在缠出缠之别。在缠之时，则有无明；出缠之时，如黄金出矿，既已成金，不复为矿。众生若已成佛，不应再有烦恼。二三句“岸走舟安觉所欺。动目是渠摇湛水”，用《圆觉经》“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是”意。舟行似箭，舟中人会误以为河岸从两边飞驰而去；极清澈而宁静的水，本来波纹不动，若观看水的人，眼球不停地眨动，便会有湛水动摇的错觉，这是外尘欺骗我们感官的结果。殊不知妄想之云自飞，真月何曾动。攀缘之舟虽泛，觉悟之岸未移：“心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。”《圆觉经略疏·序》四句“聚萤无我灼须弥”，用《圆觉经》“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至”意，指用思维之心测度如来圆觉境界，犹如用萤火烧须弥山似的徒劳无益。五句“翳消便见飞华尽”用《圆觉经》“譬如幻翳，妄见空华。……生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳”意，以眼上翳消，则空中自然清明，而不复有空花显现，喻法眼明澈，遂不复有生死涅槃等对立，而获得无生无灭的圆满观照。六句谓禅者的机用，迅疾无比，连风驰电掣也逊一筹。末联说只要认识了在庵内静静趺坐着的、回光自照的主人翁，就会超越一切烦恼，天魔外道也对他无可奈何。
三、《圆觉经》与禅宗的开悟论
《圆觉经》的开悟论主要包括磨镜空观、不二法门、层层遣除、顿悟成佛几个方面，经文还指出参禅中的误区，警示学人要克服各种禅病，以得到正知正见。这深刻地影响了禅宗超越对立、解除痛苦、修行成佛的开悟论。
１．磨镜见明的渐修空观
磨镜空观，系借用佛经磨除镜垢以恢复其本明之义，形容《圆觉经》通过渐修的方法达到对我空法空的体证。《圆觉经》虽然宣说顿悟法门，但应机设教，也不废渐修法门。经文强调，众生之所以轮回生死，在于执幻为真，因此“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。菩萨在没有大彻大悟以前，都在玩弄幻象，更何况一般的人。因此要获得解脱，必须修习空观。修习空观的第一步是体证四大的虚幻。《圆觉经·普眼章》指出修习圆觉，应当远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动：
恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
经文指出，在体证自身生命的空幻之后，还应当进一步体证烦恼的空幻： “知是空花，即无轮转”，“知彼如空花，即能免流转”。无明烦恼的质性本空，如空中之虚花，自来自去，自生自灭，那个能够生起烦恼妄想的，本来没有动摇过，不用去除它。《圆觉经·普眼章》又云：“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”由幻身灭到幻心灭、幻尘灭、幻灭灭、非幻不灭，这层层脱落、提升的过程，就是磨镜见心的渐修过程。
“眼翳才消华自灭，灵光独照妄还熔”《宏智广录》卷８， 《圆觉经》的磨镜空观，对禅宗影响尤巨，禅者对“空花”、“第二月”、“幻化”进行了透彻的体证。
禅宗指出，“了根达境，免却空花”《祖堂集》卷１《提多迦》， 空花本假，由于世人用病态的眼睛来看虚空，虚空才出现花影，实际上虚空还是虚空，并没有生出花朵来，空花既没有生处，也没有灭处。禅宗提醒学人不可执幻成真。了达万境如空花，便不会执着粘滞，从而超越是非对立，“梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却”《信心铭》， “心法不实，莫谩追求；梦幻空花，何劳把捉”《五灯》卷１６《真悟》， “道本无瑕，拟心已差。才生朕兆，遍界空花”《古尊宿》卷３０《清远》。 悟心绝点瑕，容不得任何分别。只要有丝毫的动念，就离开了它清净的原点，而生起了重重花影。
与“空花”一样，“第二月”也是似有非有之物。好比眼翳之人，望真月时，幻见二月，以为天上有两个月亮。禅宗用以譬喻诸法皆无实体，而迷执的众生每每妄认地、水等四大为“自身相”，复以相续相、执取相等六粗之相为“自心相”，就像眼翳之人误认有空中花、第二月。禅宗指出，“常在生死海中沉没”的是 “第二月”，即真实生命之外的虚幻生命《祖堂集》卷８《本寂》。 当学人问“如何是第二月”，师家即答以“捏目看花花数朵，见精明树几枝枝” 《传灯》卷２５《慧明》。 但禅宗同时又认为，妄身即真身，第二月即第一月。参本书《〈楞严经〉与禅宗思想》相关部分。
禅宗对“幻化”的体证也非常之深刻，禅僧颂《圆觉经》经文云：
今者妄身当在何？不应焰水更寻波。狂心误认鉴中影，岂异迷头演若多？ 《颂古》卷５本觉一颂
妄身无凭据，阳焰本无波。如果误认镜中的影子为真实的本我，则无异于迷失真性的演若达多。认识到肉质生命的虚幻，就可以超出罪福的二元对待观念， “即此身心是幻生，幻化之中无罪福”《祖堂集》卷１《迦叶佛》“身心如幻化，满眼没怨亲”《庞居士语录》卷下， 即可“对前万境，不无瞥起之心。已达心源，不滞幻化之境”《祖堂集》卷２０《瑞云僧》。 上升到对境无心的澄明悟境，遂不会执幻成真，像愚痴之人那样将浮沤般的生命执为实有，对幻化而成的肉质生命也不复执着。《善慧录》卷３：“浮沤自有还自无，象空象色总名虚。究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。”《传灯》卷３０《华严僧》：“幻化色身，凭何为实。” 洞察死生幻化，还可产生身心若春雪般朗洁高华的生命情境：“死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。”《古尊宿》卷４５《克文》禅宗还进一步从中道不二的立场，提出幻身即法身的妙谛：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”《证道歌》并通过“过桥村酒美”、 “隔岸野花香”这些日常生活的现景及其所显发的机用，来说明“幻化空身即法身”的妙义《五灯》卷１４《清了》。 但尽管一切如幻，大乘菩萨仍然慈悲不舍众生，修习空花般的如幻三昧，“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛果”《宏智广录》卷５。
《圆觉经》的“磨镜”喻也是禅宗常用的譬喻：“我既体知众生佛性本来清净如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现。……譬如磨镜，尘尽明自然现。”《最上乘论》《证道歌》“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真”的回环唱叹，也是出妄成真的生动表述。禅宗还施以本分钳锤，对此加以超越，主张“打破镜来相见”。法灯《古镜歌》云：
古镜精明皎皎，皎�