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性，并没有增加什么新的东西，此所谓旧佛新成。
禅宗继承《楞严经》“松直棘曲”的现量境思想，形成了“鼻直眼横”、 “师姑元是女人做”、“春来草自青”等直观感悟；继承《法华经》强调直觉观照思想，摒落语言情识，以“止止不须说，我法妙难思”作为标举禅不可说的口号；继承《涅槃经》“王库藏中无如是刀”思想，作为对知解、语言、各种门庭施设的摒弃，以“世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香”表征 “不覆藏”的禅境。《起信论》始本合一的思想，也成为禅宗境界论的基本观念。禅宗的终极关怀是彻见本来面目，彻见“本来面目”就是通过始觉复归于本觉。基于这种观念，禅宗强调本觉存在于每个人的身上，人们由于不能认识本觉的存在，而产生“不觉”。只要顿悟佛教真理，即可舍妄归真，合于本觉。禅宗还继承《心经》、《金刚经》“无所得”思想，将无所得看作是最上乘的佛法，主张真正的觉悟一法不立、一丝不挂、一尘不染。要体证不生不灭、不垢不净、不增不减的“本来面目”，就要将一切执着放下再放下，无得无证，才能与之相应。
２．无住生心的直觉境
《楞伽经》指出，三界唯心，万法唯识。我们生存的这个世界，是由无明恶习熏染藏识而变现的虚幻现象。凡夫认假成真，执幻为实，所以流转生死；而智者已证万法唯心，一切现象无非都是自心的现量，没有一物是真实的存在，因此纵使置身声色纷纭的现象界，也仍然能够“起佛乘种性”。悟者处在声色世界中，看待自身和外物，会亲证到如梦似幻的存在。《起信论》指出本觉的体相犹如清净的镜子：一是“如实空镜”，远离一切境界之相。二是“因熏习镜”，谓一切世间境界都在其中显现。三是“法出离镜”，谓觉体出离烦恼，犹如净镜经由拂拭而离垢。四是“缘熏习镜”，谓觉体出离烦恼，能熏习众生之心使之修习善根。《楞严经》说菩萨最初在能闻的境界中，入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相，再由了无所闻的寂灭中进修，对有声与无声的动静两种境象，虽历历感知，却一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然净尽，以致于能所俱泯，连尽闻无相的境界也无所住，从此所觉与能觉都荡然一空，空与觉性浑然一体，至极于圆明之境。由此能空与所空都灭，灭尽生灭的作用，寂灭自性遂当下现前。《楞严经》还说，悟者“观诸世间山河大地，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真”，指出悟者观看世间山河大地，犹如明镜般映照物象。物来斯应，过去不留，只是一片清虚。悟者映照一切事物，了然无碍，再没有过去存留的习气，唯有那至真之精灵，了了常明，这就是无住生心的境界。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，无住即不执着。一切法无有实体，所以禅心应无所住。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容。《法华经》说：“诸法从本来，常自寂灭相”，谓纵是置身喧闹的现象界，也要在起灭纷纭的表象中看到永恒寂灭的本相。《维摩经》指出，现实世界龌龊如粪壤，灼烤如烈火，然而，正是在粪壤烈火中，绽放出圣洁的悟之花。“火中生莲花”、“天花不着衣”二喻，表征了通脱无碍毫不粘滞的禅心。《华严经》指出，法身遍在，人人都有诸佛的本元，都有成佛的内在依据。每一粒尘埃，都包含圆满的法界；每一个生灵，都具有纯明的佛性。《华严经》、华严宗的圆融思想，打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道，呈显出存在而超越的生命情调。《圆觉经》主张 “回入尘劳”，虽在尘劳中，却不染尘劳，“相在尘域，如器中钅皇，声出于外”。虽然生活在现象界，像普通人那样行往坐卧，穿衣吃饭，内心却是超越宁静的。《涅槃经》指出，“中道者名为佛性”，体现在处世态度上，是存在而超越，在尘而不染的内证体验：“佛不染世法，如莲花处水”，以不染的无分别心来处世，怨亲平等，无爱无嗔。
禅宗继承《金刚经》“无住生心”思想，揭举“一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著”、“于六尘中无染无杂，来去自由”的超脱空明；继承《法华经》“诸法从本来，常自寂灭相”思想，在“春至百花开，黄莺啼柳上”中体取“寂灭相”，一任万有的事相生生灭灭，变化纷纭，都不改本心本相的寂灭、清净，在柳舞莺啼中，体证寂静澄湛的自性；继承《维摩经》“火中生莲花”思想，发为“烦恼即菩提”的妙悟；继承《起信论》的“心镜”思想，以“净镜”作为禅悟之心的象征。禅宗所努力修证的，就是使此心如明镜、净镜、古镜，纤毫毕现地映现万物的原真。北宗主张拂尘磨镜的渐修，南宗认为人人尽有一面“古镜”，“森罗万象，长短方圆，一一于中显现”。禅宗继承《圆觉经》在尘出尘思想，“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场”，通过刻苦的修行，彻底摆脱无始以来无明烦恼根性。彻底超越了世俗尘劳的悟心，“虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收他不住”；继承《涅槃经》怨亲平等思想，提倡毁誉不二的证悟禅机：“禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜”；继承《涅槃经》“世谛者即第一义谛”思想，将高远的禅意落实于平凡的生活，使生命的当下情境洋溢着禅悟的喜悦。禅宗继承《楞严经》能所俱泯思想，进行“水月相忘”的直觉观照，“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”。在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，生机远出。水月相忘的禅者之心，脱离了情感的粘着性，呈现出晶莹澄澈的情调：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”。
３．涵容互摄的圆融境。
《华严经》、华严宗思想的根本特征是圆融，表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天珠网。帝释天宫殿的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出圆融谐和的绚丽景观。华严宗特别强调圆融思想，并集中体现于“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。其中最能体现华严圆融思想的是事事无碍的现象圆融论，它彻底取消了生佛诸法的界限，将人类精神、审美感悟提升到圆融互摄、恢弘雄阔、重重无尽的境界。华严宗指出，宇宙万象皆由理所显现，其所显现的诸法也融通无碍。为解说事事无碍而设的十玄门，从各种角度说明诸法相即相入的圆融性，表示现象与现象相互一体化 相即，互相涉入而不碍相入。六相说则从总别、同异、成坏三对相状范畴，论述现象的构成及现象与现象的关系，从而阐明全体与部分、同一与差异、生成与坏灭的无尽缘起关系。华严宗以四法界说筑成主客交融空有不二的缘起架构，再用十玄、六相予以充实，完成一真法界的形态，展现出重重无尽的性起图景。
《圆觉经》说：“平等本际，圆满十方。”“本”是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生，在形而上的道体上，完全平等没有差别。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满，这是脱落了一切相对观念的光华灿烂的一真法界。圆觉妙心使得事事交相涉入，诸法相互遍满，以一入多，而一不坏；以多入一，而多不杂。《涅槃经》的空间意识也极富禅悟特色，经文以“须弥纳于葶苈”、“世界入一毛孔”、“世界置于微尘”等喻象，表征了 “菩萨摩诃萨住大涅槃”时所获得的小大一如的禅定直观体验。小大一如的体验也是大乘佛典中常有的空间观念。
圆融是华严的至境，也是禅的至境。禅宗继承《华严经》“过去一切劫，安置未来今。未来现在劫，回置过去世”思想，体证时间的圆融。在时间的涵容互摄中，传统时间观念过现未的对峙都被廓除，形成“今年旱去年”、“千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝”的独特感悟；禅宗继承《华严经》“无量劫一念，一念无量劫”思想，将时间长短打成一片，“万年一念，一念万年”；继承《华严经》毛端纳世界、大小相安处的思想，形成“一花一世界，一叶一如来”的禅悟体验；继承华严宗“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念” 的思想，通过对时间现境化的充分体证，将小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，使个人生命和宇宙生命融为一体，一朝风月涵摄万古长空，电光石火含容旷劫永恒；使时间在任何时刻都完全现前，“秋来黄叶落，春到便开花”，将时间空间化，对时间流逝的焦虑遂消融于对自然、对空间的纯粹经验中。
对华严理事无碍之旨，禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》等均有发挥。希迁《参同契》说：“门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。”指出理与事的相互关系，无非是“回互”和“不回互”两种。“回互” 指理与事相互融通的“相即”关系，“不回互”指理与事不坏自相而保持自身的独立性，是“相非”关系。云岩的《宝镜三昧》倡“明暗交参”之义，谓本体界与现象界交参在一起。《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞宗禅法的理论渊源。在曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法体系中，“正”指本体、平等、绝对、真如等，“偏”指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位。曹洞宗禅法的核心是理事、正偏的兼带回互，通过相对的两大意象的正偏回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对